魏晋的鬼影怪谈 汉末儒学受到冲击,文人开始在创作上寻求自我独特的特性。至魏晋南北朝时期,志怪盛行。“志怪”一词,首见于《庄子‧逍遥游》:“齐谐者,志怪也。”《齐谐》是出于齐国的一部记录怪异事情的书。“志,记也;怪,异也。” 魏晋志怪 庄子 鬼神 中国历史 中国文化
卜吉、祭神、念咒——出门必备三件事? 择日和行祀,是古人出行大事。从《山海经》可知,上古人有祠祀道中鬼神精怪的观念。湖北省云梦县出土的《睡虎地秦简日书》,进一步印证先秦社会对出行的重视。 魏晋志怪 《山海经》 出行 祭祀
谈鬼说怪是魏晋潮流? 六朝时,史官由著作郎担任。一名大著作郎,下置八名佐著作郎,每位著作郎到职,必须撰写一篇名臣传。流传至今的志人小说如《裴启语林》、《郭子》、《世说新语》,载录了大量世家大族、名臣名士的言行,而这些志人故事里也不乏志怪。 魏晋志怪 魏晋南北朝 中国文学 《搜神记》 干寶
鬼怪故事真是民间迷信? 中国民间的信仰,常能从六朝鬼故事里找到诱因,而这些故事往往是由巫师来讲述的。例如六朝民间常奉败军叛将为神,蒋子文、邓艾、苏峻、袁双皆是死后不久成神,这类信仰来源很难解释,但巫师的推波助澜显然很关键。 魏晋志怪 鬼神 民间信仰 民间习俗
巫女、神女是什么女? 中国古代民间一直有将“神降临”说成“神临幸了民间女子”的传统。吴望子遇到苏侯神的故事,就保留了东晋南朝人对巫女通灵的想像,被神临幸而获通灵之术,因而受民众膜拜。 魏晋志怪 巫女 《搜神记》 鬼神
六朝平民最爱发哪一类白日梦? 中国人耳熟能详的“黄粱一梦”、“南柯一梦”,来自唐传奇《枕中记》和《南柯太守传》,但相似故事,晋宋之际早有流传。这个故事较早版本,是《搜神记》里的一个商贾美梦,亦反映了当时官场和商人的百态。 魏晋志怪 《枕中记》 《南柯太守传》 黄粱一梦
为什么六朝的亭子最猛鬼? 六朝鬼故事特别多凶亭,考证汉亭的学者经常引用,借以说明“亭”是重要的行旅落脚点,也是治安案件频发之处。但魏晋之时,亭几乎名存实亡,从西晋潘岳整顿逆旅的建议可见,汉亭已经退出了实用的历史舞台。 魏晋志怪 中国的亭台楼阁 潘安 鬼神
嵇康的《广陵散》是鬼老师教的? 六朝有没有关于老师的鬼故事?最著名的是与嵇康有关。嵇康是竹林七贤之首,只活了四十岁。他没有当过一天老师,也没有把自己的绝技无私地传授下去,但几代读书人都景仰他,模仿他。 嵇康 《广陵散》 竹林七贤 鬼神
“骷髅”遍野下的古人出行 行旅自古就是危险之事。著名民俗学家和比较宗教学家江绍源先生认为,《山海经》是上古人的旅行指南,满载种种于人有害或有益的动植物、奇形怪状的方外之民,山岳神人,并有祠祭神灵的正法。 魏晋志怪 《山海经》 出行 鬼神
六朝人为什么热衷“讲鬼故”? 六朝志怪编撰层出不穷,与当时宫廷、贵族名士的聚谈风气分不开。讲故事是宫廷百戏之一,小说是可“诵”的。史书记载,三国时曹植见客人,谈正事前先请人观看胡舞,跳掷击剑,又“诵俳优小说数千言”」。 魏晋志怪 鬼神 宫廷