魏晋的鬼影怪谈 汉末儒学受到冲击，文人开始在创作上寻求自我独特的特性。至魏晋南北朝时期，志怪盛行。“志怪”一词，首见于《庄子‧逍遥游》：“齐谐者，志怪也。”《齐谐》是出于齐国的一部记录怪异事情的书。“志，记也；怪，异也。” 魏晋志怪 庄子 鬼神 中国历史 中国文化
卜吉、祭神、念咒——出门必备三件事？ 择日和行祀，是古人出行大事。从《山海经》可知，上古人有祠祀道中鬼神精怪的观念。湖北省云梦县出土的《睡虎地秦简日书》，进一步印证先秦社会对出行的重视。 魏晋志怪 《山海经》 出行 祭祀
谈鬼说怪是魏晋潮流？ 六朝时，史官由著作郎担任。一名大著作郎，下置八名佐著作郎，每位著作郎到职，必须撰写一篇名臣传。流传至今的志人小说如《裴启语林》、《郭子》、《世说新语》，载录了大量世家大族、名臣名士的言行，而这些志人故事里也不乏志怪。 魏晋志怪 魏晋南北朝 中国文学 《搜神记》 干寶
鬼怪故事真是民间迷信？ 中国民间的信仰，常能从六朝鬼故事里找到诱因，而这些故事往往是由巫师来讲述的。例如六朝民间常奉败军叛将为神，蒋子文、邓艾、苏峻、袁双皆是死后不久成神，这类信仰来源很难解释，但巫师的推波助澜显然很关键。 魏晋志怪 鬼神 民间信仰 民间习俗
巫女、神女是什么女？ 中国古代民间一直有将“神降临”说成“神临幸了民间女子”的传统。吴望子遇到苏侯神的故事，就保留了东晋南朝人对巫女通灵的想像，被神临幸而获通灵之术，因而受民众膜拜。 魏晋志怪 巫女 《搜神记》 鬼神
六朝平民最爱发哪一类白日梦？ 中国人耳熟能详的“黄粱一梦”、“南柯一梦”，来自唐传奇《枕中记》和《南柯太守传》，但相似故事，晋宋之际早有流传。这个故事较早版本，是《搜神记》里的一个商贾美梦，亦反映了当时官场和商人的百态。 魏晋志怪 《枕中记》 《南柯太守传》 黄粱一梦
为什么六朝的亭子最猛鬼？ 六朝鬼故事特别多凶亭，考证汉亭的学者经常引用，借以说明“亭”是重要的行旅落脚点，也是治安案件频发之处。但魏晋之时，亭几乎名存实亡，从西晋潘岳整顿逆旅的建议可见，汉亭已经退出了实用的历史舞台。 魏晋志怪 中国的亭台楼阁 潘安 鬼神
嵇康的《广陵散》是鬼老师教的？ 六朝有没有关于老师的鬼故事？最著名的是与嵇康有关。嵇康是竹林七贤之首，只活了四十岁。他没有当过一天老师，也没有把自己的绝技无私地传授下去，但几代读书人都景仰他，模仿他。 嵇康 《广陵散》 竹林七贤 鬼神
“骷髅”遍野下的古人出行 行旅自古就是危险之事。著名民俗学家和比较宗教学家江绍源先生认为，《山海经》是上古人的旅行指南，满载种种于人有害或有益的动植物、奇形怪状的方外之民，山岳神人，并有祠祭神灵的正法。 魏晋志怪 《山海经》 出行 鬼神
六朝人为什么热衷“讲鬼故”？ 六朝志怪编撰层出不穷，与当时宫廷、贵族名士的聚谈风气分不开。讲故事是宫廷百戏之一，小说是可“诵”的。史书记载，三国时曹植见客人，谈正事前先请人观看胡舞，跳掷击剑，又“诵俳优小说数千言”」。 魏晋志怪 鬼神 宫廷
