魏晉的鬼影怪談 漢末儒學受到衝擊，文人開始在創作上尋求自我獨特的特性。至魏晉南北朝時期，志怪盛行。「志怪」一詞，首見於《莊子‧逍遙遊》：「齊諧者，志怪也。」《齊諧》是出於齊國的一部記錄怪異事情的書。「志，記也；怪，異也。」 魏晉志怪 莊子 鬼神 中國歷史 中國文化
卜吉、祭神、念咒⸺出門必備三件事？ 擇日和行祀，是古人出行大事。從《山海經》可知，上古人有祠祀道中鬼神精怪的觀念。湖北省雲夢縣出土的《睡虎地秦簡日書》，進一步印證先秦社會對出行的重視。 魏晉志怪 《山海經》 出行 祭祀
談鬼說怪是魏晉潮流？ 六朝時，史官由著作郎擔任。一名大著作郎，下置八名佐著作郎，每位著作郎到職，必須撰寫一篇名臣傳。流傳至今的志人小說如《裴啟語林》、《郭子》、《世說新語》，載錄了大量世家大族、名臣名士的言行，而這些志人故事裏也不乏志怪。 魏晉志怪 魏晉南北朝 中國文學 《搜神記》 干寶
鬼怪故事真是民間迷信？ 中國民間的信仰，常能從六朝鬼故事裏找到誘因，而這些故事往往是由巫師來講述的。例如六朝民間常奉敗軍叛將為神，蔣子文、鄧艾、蘇峻、袁雙皆是死後不久成神，這類信仰來源很難解釋，但巫師的推波助瀾顯然很關鍵。 魏晉志怪 鬼神 民間信仰 民間習俗
巫女、神女是甚麼女？ 中國古代民間一直有將「神降臨」說成「神臨幸了民間女子」的傳統。吳望子遇到蘇侯神的故事，就保留了東晉南朝人對巫女通靈的想像，被神臨幸而獲通靈之術，因而受民眾膜拜。 魏晉志怪 巫女 《搜神記》 鬼神
六朝平民最愛發哪一類白日夢？ 中國人耳熟能詳的「黃粱一夢」、「南柯一夢」，來自唐傳奇《枕中記》和《南柯太守傳》，但相似故事，晉宋之際早有流傳。這個故事較早版本，是《搜神記》裏的一個商賈美夢，亦反映了當時官場和商人的百態。 魏晉志怪 《枕中記》 《南柯太守傳》 黃粱一夢
為甚麼六朝的亭子最猛鬼？ 六朝鬼故事特別多凶亭，考證漢亭的學者經常引用，藉以說明「亭」是重要的行旅落腳點，也是治安案件頻發之處。但魏晉之時，亭幾乎名存實亡，從西晉潘岳整頓逆旅的建議可見，漢亭已經退出了實用的歷史舞台。 魏晉志怪 中國的亭台樓閣 潘安 鬼神
嵇康的《廣陵散》是鬼老師教的？ 六朝有沒有關於老師的鬼故事？最著名的是與嵇康有關。嵇康是竹林七賢之首，只活了四十歲。他沒有當過一天老師，也沒有把自己的絕技無私地傳授下去，但幾代讀書人都景仰他，模仿他。 嵇康 《廣陵散》 竹林七賢 鬼神
「骷髏」遍野下的古人出行 行旅自古就是危險之事。著名民俗學家和比較宗教學家江紹源先生認為，《山海經》是上古人的旅行指南，滿載種種於人有害或有益的動植物、奇形怪狀的方外之民，山嶽神人，並有祠祭神靈的正法。 魏晉志怪 《山海經》 出行 鬼神
六朝人為甚麼熱衷「講鬼故」？ 六朝志怪編撰層出不窮，與當時宮廷、貴族名士的聚談風氣分不開。講故事是宮廷百戲之一，小說是可「誦」的。史書記載，三國時曹植見客人，談正事前先請人觀看胡舞，跳擲擊劍，又「誦俳優小說數千言」。 魏晉志怪 鬼神 宮廷
