六朝有没有关于老师的鬼故事？最著名的是与嵇康有关。嵇康是竹林七贤之首，只活了四十岁。他没有当过一天老师，也没有把自己的绝技无私地传授下去，但几代读书人都景仰他，模仿他。普天之下的桃李都不是他的桃李，却都愿意选他为师。

关于嵇康的鬼故事都是围绕他怎么得到《广陵散》展开的。一个版本说，嵇康大白天发梦，梦见一只古代的鬼，求收埋枯骨，醒来后按照梦中指引果然做成了这件好事，于是鬼报恩，授以《广陵散》（故事见《异苑》）。但另一个更为详细的版本说，嵇康夜半留宿闹鬼的华阳亭，琴音让一只千年雅鬼战胜形体残毁的自卑，忍不住现身，授以《广陵散》。授曲的同时，鬼要求嵇康发誓不得教别人，也不能透露他的姓名（见《荀氏灵鬼志》）。

这些鬼故事流传于东晋南朝，算是嵇康死后的民间舆论。但人们为什么这样在意《广陵散》呢？按史书记载，嵇康之死有两个关键背景，一是他隐而不出，不与西晋司马氏政权合作，使司马昭怀恨在心，另一个是得罪了著名书法家钟繇幼子钟会。钟会希望得到嵇康认同，因为觉得自己被轻慢了，伺机报复。这样，当嵇康受好友吕安牢狱之灾牵连下狱，发出幽愤之言时，钟会就向司马昭举报，说这二人言论放荡，影响很不好，须杀一儆百。 这个举报正合司马昭心意。不过因言获罪在当时也不算什么正当理由，连皇帝也心虚，更激起了读书人的公愤。

临刑之前，三千太学生上书请愿，要求赦免嵇康，并请他来太学当老师。司马昭不同意。于是史书就记下了嵇康面对行刑的最后一刻：“康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！’”《晋书‧嵇康传》。他抬头看了看太阳，离正午还有一点时间，就要来自己的琴，从容不迫弹奏一曲，曲罢叹息：当年某某人想学这一曲，我每每吝惜不肯倾囊相授，可惜啊，从此世上再也没有《广陵散》了！

司马昭很快后悔了——三千太学生形成的舆论影响，皇帝也受不了。而嵇康形象永远凝固在临终抚琴一刻，成为中国文化少有的自由、脱俗、审美的象征，被一代又一代中国知识分子奉为对抗强权、追求自由的文化偶像。东晋南朝许多亭中遇鬼的故事，很明显在模仿他。因嵇康的名士风范感召时代与后人吗？ 也许是。但更相信是三千太学生造就了“请以为师”、中国文化里的嵇康。

《摩诃止观论善知识》，言知识有三种：外护、同行、教授。人们常常感激铭记成长中老师“外护”与“教授”，却很少有人提到“同行”，师与生，亦师亦友的同行，如佛经所言，“更相策发，不眠不散，日有其新”。

嵇康与教授《广陵散》的鬼师，也有一段这样的同行。志怪传言说，嵇康在华阳亭遇见鬼师，鬼师为琴声所感，初时担心自己残体恶形，令嵇康害怕，不敢相见，数曲之后，为嵇康鼓励现身，共论音声。这一段需读原文：“中散（指嵇康）复为抚琴，击节曰：‘夜已久，何不来也？ 形骸之间，复何足计。’乃手挈其头曰：‘闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若暂生。’遂与共论音声之趣，辞甚清辩。”（《荀氏灵鬼志》）意思是嵇康继续弹琴并说“已经深夜了，为何仍不出来相见？既然是知音人，我不会在乎你是人是鬼。”鬼魂说：“听君的琴声，心情顿觉开朗，恍如再生一样。”两人于是一同讨论琴艺。

这美妙一刻，不由人想起了那句话：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒了另一个灵魂。