六朝有沒有關於老師的鬼故事？最著名的是與嵇康有關。嵇康是竹林七賢之首，只活了四十歲。他沒有當過一天老師，也沒有把自己的絕技無私地傳授下去，但幾代讀書人都景仰他，模仿他。普天之下的桃李都不是他的桃李，卻都願意選他為師。

關於嵇康的鬼故事都是圍繞他怎麼得到《廣陵散》展開的。一個版本說，嵇康大白天發夢，夢見一隻古代的鬼，求收埋枯骨，醒來後按照夢中指引果然做成了這件好事，於是鬼報恩，授以《廣陵散》（故事見《異苑》）。但另一個更為詳細的版本說，嵇康夜半留宿鬧鬼的華陽亭，琴音讓一隻千年雅鬼戰勝形體殘毀的自卑，忍不住現身，授以《廣陵散》。授曲的同時，鬼要求嵇康發誓不得教別人，也不能透露他的姓名（見《荀氏靈鬼志》）。

這些鬼故事流傳於東晉南朝，算是嵇康死後的民間輿論。但人們為甚麼這樣在意《廣陵散》呢？按史書記載，嵇康之死有兩個關鍵背景，一是他隱而不出，不與西晉司馬氏政權合作，使司馬昭懷恨在心，另一個是得罪了著名書法家鍾繇幼子鍾會。鍾會希望得到嵇康認同，因為覺得自己被輕慢了，伺機報復。這樣，當嵇康受好友呂安牢獄之災牽連下獄，發出幽憤之言時，鍾會就向司馬昭舉報，說這二人言論放蕩，影響很不好，須殺一儆百。 這個舉報正合司馬昭心意。不過因言獲罪在當時也不算甚麼正當理由，連皇帝也心虛，更激起了讀書人的公憤。

臨刑之前，三千太學生上書請願，要求赦免嵇康，並請他來太學當老師。司馬昭不同意。於是史書就記下了嵇康面對行刑的最後一刻：「康顧視日影，索琴彈之，曰：『昔袁孝尼嘗從吾學廣陵散，吾每靳固之，廣陵散於今絕矣！』」《晉書‧嵇康傳》。他抬頭看了看太陽，離正午還有一點時間，就要來自己的琴，從容不迫彈奏一曲，曲罷歎息：當年某某人想學這一曲，我每每吝惜不肯傾囊相授，可惜啊，從此世上再也沒有《廣陵散》了！

司馬昭很快後悔了——三千太學生形成的輿論影響，皇帝也受不了。而嵇康形象永遠凝固在臨終撫琴一刻，成為中國文化少有的自由、脫俗、審美的象徵，被一代又一代中國知識分子奉為對抗強權、追求自由的文化偶像。東晉南朝許多亭中遇鬼的故事，很明顯在模仿他。因嵇康的名士風範感召時代與後人嗎？ 也許是。但更相信是三千太學生造就了「請以為師」、中國文化裏的嵇康。

《摩訶止觀論善知識》，言知識有三種：外護、同行、教授。人們常常感激銘記成長中老師「外護」與「教授」，卻很少有人提到「同行」，師與生，亦師亦友的同行，如佛經所言，「更相策發，不眠不散，日有其新」。

嵇康與教授《廣陵散》的鬼師，也有一段這樣的同行。志怪傳言說，嵇康在華陽亭遇見鬼師，鬼師為琴聲所感，初時擔心自己殘體惡形，令嵇康害怕，不敢相見，數曲之後，為嵇康鼓勵現身，共論音聲。這一段需讀原文：「中散（指嵇康）復為撫琴，擊節曰：『夜已久，何不來也？ 形骸之間，復何足計。』乃手挈其頭曰：『聞君奏琴，不覺心開神悟，恍若暫生。』遂與共論音聲之趣，辭甚清辯。」（《荀氏靈鬼志》）意思是嵇康繼續彈琴並說「已經深夜了，為何仍不出來相見？既然是知音人，我不會在乎你是人是鬼。」鬼魂說：「聽君的琴聲，心情頓覺開朗，恍如再生一樣。」兩人於是一同討論琴藝。

這美妙一刻，不由人想起了那句話：一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒了另一個靈魂。