
李贄反傳統的詩文創作
李贄是一位思想家,並不以文學著名。但作為一個新銳思想家,他的散文完全擺脫了傳統古文的格局,內容上無所依傍,話天問地,立意奇特,富有思想和反傳統的風格,形式上則汪洋姿勢,悠肆雄辯,文風犀利坦蕩,別具一格。

啓迪後世——特立獨行的李贄
萬曆三十年(1602年),明神宗朱翊鈞下令焚毁李贄的著作,但與明神宗願望相反的是,不僅李贄著作不斷在民間出版流布,而且出現許多託名李贄的著作。李贄的學生汪本鈳,將自己保存及蒐集到的李贄詩文遺作編為《續焚書》,迅速刊行出版。

破天荒——李贄的戲曲評點
中國古代戲曲與小說一樣,在其發展過程中一直受到輕視。李贄不僅十分重視小說的地位與作用,同樣也十分重視戲曲的作用。在〈童心說〉中,他把唐宋傳奇、元明雜劇及其代表作《西廂記》等,看作是和先秦散文、漢魏古詩具有同等地位,表現真情實感的「天下之至文」,這在戲曲理論史上,也是破天荒兼了不起的見解。

李贄沉迷《水滸傳》
對小說和戲曲的重視和倡導,是李贄文藝思想中一個十分重要的組成部分。中國的小說源遠流長,從魏晉志人、志怪到唐宋傳奇,再到明代話本、擬話本,經歷了漫長的發展歷史。但由於傳統思想長期以來只重視詩文,以至小說一直受到輕視和貶抑。

榮死詔獄——李贄終局
萬曆三十年(1602年),朝廷對李贄的迫害,實際上是兩年前在湖廣對李贄迫害的延續。萬曆二十八年(1600年)李贄在麻城被驅逐,他居住的芝佛院被人放火燒毁,他所預備的身後埋骨之塔被搗毀,追隨他的一批出家人也被逮捕法辦。逮捕迫害李贄的是時任湖廣按察司僉事、職司兵備的馮應京。

明神宗因何下詔捕李贄?
萬曆三十年(1602年)閏二月,禮科給事中張問達給明神宗朱翊鈞上了一道彈劾李贄的奏疏。在這份奏疏中,張問達使用了大量駭人聽聞的謠言和污蔑不實之詞,彷彿李贄真是一個道德敗壞、擾亂社會的罪犯,必欲將李贄繩之以法、置於死地而後快。

不容於世——李贄與女學生
梅澹然是李贄好友梅國楨的女兒。因梅國楨的關係,李贄與梅澹然大概是在萬曆十六年(1588年)之後認識,這是在李贄削髮為僧之後。梅澹然堪稱李贄的知音,性貞靜,解禪理,精擅於刺繡。她早年喪夫,年輕守寡,結識李贄時不過二十多歲,因信佛而經常向李贄請教。

非比尋常——利瑪竇與李贄
萬曆十一年(1583年),意大利傳教士利瑪竇來華,揭開了中西文化交流史上的重要一頁。李贄與利瑪竇曾多次會面,兩人所談之事,離不開彼此交換讀書心得,切磋人文觀念,是中西方文人交流的佼佼者。

李贄是湯顯祖眼中的畸人?
湯顯祖(1550-1616年)與李贄可說交往不多,他之所以認識李贄,是透過閱讀《焚書》,雖然兩人很少見面,但志趣相投。可以說,湯顯祖一生受三個人影響最大,分別是羅汝芳、達觀和尚以及李贄。