李贄反傳統的詩文創作 李贄是一位思想家，並不以文學著名。但作為一個新銳思想家，他的散文完全擺脫了傳統古文的格局，內容上無所依傍，話天問地，立意奇特，富有思想和反傳統的風格，形式上則汪洋姿勢，悠肆雄辯，文風犀利坦蕩，別具一格。 李贄 中國文學 中國古詩詞
啓迪後世——特立獨行的李贄 萬曆三十年（1602年），明神宗朱翊鈞下令焚毁李贄的著作，但與明神宗願望相反的是，不僅李贄著作不斷在民間出版流布，而且出現許多託名李贄的著作。李贄的學生汪本鈳，將自己保存及蒐集到的李贄詩文遺作編為《續焚書》，迅速刊行出版。 李贄 中國歷史 中國文學
破天荒——李贄的戲曲評點 中國古代戲曲與小說一樣，在其發展過程中一直受到輕視。李贄不僅十分重視小說的地位與作用，同樣也十分重視戲曲的作用。在〈童心說〉中，他把唐宋傳奇、元明雜劇及其代表作《西廂記》等，看作是和先秦散文、漢魏古詩具有同等地位，表現真情實感的「天下之至文」，這在戲曲理論史上，也是破天荒兼了不起的見解。 李贄 中國戲曲藝術 中國文學 《西廂記》 《拜月亭》
李贄沉迷《水滸傳》 對小說和戲曲的重視和倡導，是李贄文藝思想中一個十分重要的組成部分。中國的小說源遠流長，從魏晉志人、志怪到唐宋傳奇，再到明代話本、擬話本，經歷了漫長的發展歷史。但由於傳統思想長期以來只重視詩文，以至小說一直受到輕視和貶抑。 李贄 小說 中國文學 明朝 《水滸傳》
大膽創新的〈童心說〉 李贄針對理學的虛偽和擬古的不良文風，提出了「童心說」。「童心說」既是李贄文藝理論的思想核心，也是他的文藝批評觀點的理論基石。所謂「童心」即寫作詩文要有真情實感。 李贄 童心說 封建思想 《焚書》
榮死詔獄——李贄終局 萬曆三十年（1602年），朝廷對李贄的迫害，實際上是兩年前在湖廣對李贄迫害的延續。萬曆二十八年（1600年）李贄在麻城被驅逐，他居住的芝佛院被人放火燒毁，他所預備的身後埋骨之塔被搗毀，追隨他的一批出家人也被逮捕法辦。逮捕迫害李贄的是時任湖廣按察司僉事、職司兵備的馮應京。 李贄 明神宗 明朝 中國歷史
明神宗因何下詔捕李贄？ 萬曆三十年（1602年）閏二月，禮科給事中張問達給明神宗朱翊鈞上了一道彈劾李贄的奏疏。在這份奏疏中，張問達使用了大量駭人聽聞的謠言和污蔑不實之詞，彷彿李贄真是一個道德敗壞、擾亂社會的罪犯，必欲將李贄繩之以法、置於死地而後快。 李贄 明神宗 朱翊鈞 敢倡亂道 中國歷史
不容於世——李贄與女學生 梅澹然是李贄好友梅國楨的女兒。因梅國楨的關係，李贄與梅澹然大概是在萬曆十六年（1588年）之後認識，這是在李贄削髮為僧之後。梅澹然堪稱李贄的知音，性貞靜，解禪理，精擅於刺繡。她早年喪夫，年輕守寡，結識李贄時不過二十多歲，因信佛而經常向李贄請教。 李贄 梅澹然 梅國禎 明朝 禮教
非比尋常——利瑪竇與李贄 萬曆十一年（1583年），意大利傳教士利瑪竇來華，揭開了中西文化交流史上的重要一頁。李贄與利瑪竇曾多次會面，兩人所談之事，離不開彼此交換讀書心得，切磋人文觀念，是中西方文人交流的佼佼者。 李贄 利瑪竇 中國歷史 中西交流
李贄是湯顯祖眼中的畸人？ 湯顯祖（1550-1616年）與李贄可說交往不多，他之所以認識李贄，是透過閱讀《焚書》，雖然兩人很少見面，但志趣相投。可以說，湯顯祖一生受三個人影響最大，分別是羅汝芳、達觀和尚以及李贄。 李贄 湯顯祖與臨川四夢 中國文學 《焚書》
李贄的忘年之友 李贄後半生結識了許多志同道合的友人，其中著名作家公安「三袁」與李贄結下了深厚友情。公安「三袁」指湖北公安縣袁氏三兄弟：袁宗道（1560-1600年）、袁宏道（1568-1610年）、袁中道（1570-1623年）。 李贄 公安派 袁宗道 袁宏道 袁中道
李贄的一場文壇風暴 對李贄的後半生影響重要，並在明代思想史上具有重要意義的事件，是他與耿定向（1524-1596年）的學術論爭。這是一場「反道統」與「衞道統」之爭，李贄從此被衞道之士迫害，最終惹來殺身之禍。 李贄 耿定向 耿定理 道統 論爭
