神秘的萨满教

一般对宗教的定义是要有哲学思想、理论体系、科仪、崇奉特定对象、教团组织、信众团体、教规、教会所等。以萨满教而言，至少缺乏了理论、组织、教规、教会几项，其他各项又较为粗浅、泛杂，因此若说是种宗教，也只能是原始宗教，或者称之为萨满信仰。萨满教崇奉的是种万物有灵的信仰，形成具有包容、综合、广博的特质，起源于古早人们对大自然、动植物的恐惧和尊敬的心理。在初民的社会几乎都有这种信仰，可以说是分布于世界各地、各族群之中，也代表了原始文化，而一些天文、历法、生物、医药、地理等知识都在这原始文化中得以显现。

萨满教在各民族间的情况并不一致，有些族群或地方的社会到若干时间后便逐渐消失，而有些社会却流传相当长久，或者残留部分的信仰，到今天我们仍然可以看到些许踪影，像扶乩、收惊、祈雨、拜树神等，还有些其他民间信仰也有类似萨满信仰的。但我们应该知道萨满信仰并不能全当作迷信来看待，它有传承的思想，显现神迹灵异的专业知识和技术，以及验证有效的经验累积，还有口语文学、神话建构、歌舞艺术、戏剧表演的创作，不过表面遮盖着一层神秘的面纱。

萨满教的思想观念

萨满教的创世神话基本上是神灵创世并创生万物，故而万物都蕴有神灵。蒙古传说是远古时天地不分，世界混沌一片，像浮动的云雾，过了千万年后，轻清之物上浮为天，重浊之物下凝成地。这种说法似乎非常眼熟，好像许多创世神话都相当近似。又说天有九十九层（神），坚固了大地，撒播草木，创造人类，于是万物生成；神造万物也是许多宗教很普遍的说法。其次是灵魂的观念，包括有和人病伤相关的主魂；可离开身体的游魂，影响到梦境、精神、意念；还有和寿命、智能有关的真魂。这种人体三魂的思想结合成萨满的生死观，而人之外的万物也有灵魂，和神、魂密切不分的是气，几乎是三位一体的。天地万物都有“气象”可以观察，用来避凶趋吉等。天神创世观、万物灵魂观、万物气象观，在各族各地的萨满信仰中，是大同小异的基本思想。

萨满教崇信的主要对象

由于萨满教是种泛灵信仰，所以自然万物都可能是崇信敬奉的对象。蒙古人崇信首要的对象是天（腾格里），最高的天是长生天（蒙克腾格里），相连的次位对象是地（额都干）。看蒙古大汗圣旨诏谕中，开头就要先说“在天地的气力里”、“长生天的气力里”，元朝初期蒙古史官编写的《蒙古秘史》，开头就说成吉思汗的先世是奉上天之命而生。对天的尊崇在北方和其他民族都是放在首位，对地的敬奉也是一样，似乎和阴阳、男女、父母的喻意有些相近，但尚不能确认这种说法。天地的日、月、星也是崇拜的主要对象，尤其是东向拜日，这在史书上记载匈奴以来的民族习俗里常可见到，和天地、山川、水火、祖先等崇敬一样，都是北族普遍的萨满信仰，重视以自然为主要崇信对象和血亲的祖先，更好地说明草原世界单调的景观，以及朴素的信仰思想。另外我们在许多岩画里，也可以看到一些萨满信仰的图像。

蒙古各氏族都有自己的守护神，以大纛旗作象征，全族人都必尊敬崇奉，尤其出兵作战时成为军礼仪式的重头戏，由萨满主祭。地方上也有保护神，保护、抵御的神灵，例如当窝阔台汗南下攻金国，得病不愈，萨满认为是地方神作祟，必须以亲人代死（人祭），结果是以弟弟拖雷代死，这里看来似存在着政治阴谋。

萨满的传统职能

简单地说，只要是泛灵信仰，萨满都可作法施展他的功能。蒙古语称为“孛额”（师公），女性称为“伊都干”，萨满教也简称为“孛”（博）。师公通俗的说法就是巫师，他有专业的传承和训练，具备相当博杂的知识及技能；有的师公还兼为氏族长，和女性巫师同称为“别乞”。拖雷的替死，就是萨满的作法功能。而早在成吉思汗和札木合分手各自召集人马时，萨满豁儿赤就以神示的预兆为成吉思汗作政治宣传，说他将是国家之主。有的预言要用火烧羊肩骨，由裂纹来解说，还有透过天体、气象、动植物、地震等征兆来预测各种情况发生，或者推算气候变化、神意的训戒等。这些得具备天文、历法、生态各方面的知识和经验传承才能观察和解说，而一般人只看到神秘的那面。同样比较常见的是医病，萨满穿法服、持法器，演出跳神。在铃鼓、吟唱、舞蹈中分别请神、降神、送神，脱魂、附灵的一种昏迷术之外，还要施用药物及各种不同的疗法，水、火、冰、气、针和按摩之类的各式手法等。若没有足够的医药知识和技术训练绝难以担当，而在跳神时能产生心理场效应和心灵的沟通，表演的音乐唱舞是艺术形式，吟唱的语言是草原文学。这样大概了解后，对萨满教以一种北方游牧民族的文化来看待应是合理的，而且后来元朝大汗虽然信奉藏传佛教，但在礼仪习俗上仍然可以看到些许萨满信仰的身影。