怡情山水花木之間，可以陶冶人的性情。古代聖人孔子說過：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」人們遊歷於林泉美景，可謂兼得仁、智二者之樂。人們愛花，正是人們熱愛生活、熱愛自然的一個體現。在中國，更有一類人，愛花到了異乎尋常的執着地步，人多以「花迷」、「花癡」、「花癖」來加以形容。

視花為人

古人認為，同人一樣，花兒也有心情和感受：「花有喜、怒、寤、寐」。甚至可以是交談的對象。唐代樂妓薛濤在《牡丹》詩中就將牡丹當作別後重逢的情人，對之傾訴着情意綿綿的相思之情。於是，古人惜花如惜佳人，認為花可親近而不可褻瀆，可觀賞而不可攀折。他們進而相信花似人一般抱有倫常操守，花被賦予人的道德觀和價值觀。花木甚至就是人的化身。

護花若子

古人常將花草比作人家子女。如清人莊繼光《翼譜叢談》引陶歇庵的話說：「會稽多蘭而閩產者貴。養之之法，喜潤而忌濕，喜燥而畏日，喜風而避寒，如富家嬌小兒女，特多態難奉。」小兒女，年幼稚嫩，非得父母小心呵護才能養育成人，更何況這裡說的是富家嬌生慣養之小兒女，更是難加侍候。這一比喻，道出了人們對待花草就像對待人一樣，必須善待如親，育養有方。而這一思想，早在唐代已出現。

接花為友

古人從花木中看到自己所推崇的品格，進而有意傾心交好，攜之為友，待之如賓，於是便出現了著名的「歲寒三友」（松、竹、梅）、「四友」（梅、蘭、竹、菊）以及「六友」、「十友」、「十二客」、「三十客」、「五十客」等種種說法，花木間充滿了人倫的風雅之情。

尊花如君

中國人在花光香影中還看到了君子。所謂「君子」，在中國傳統經典孔子的《論語》中有多方面的論述，指的是身上集中了諸多高尚品德和風範的人。例如，梅花被譽為「百花叢裡花君子」。梅花被人鍾愛，不僅因為它神、韻、姿、香、色俱佳，更在於它具有獨步早春的凜然氣概：它不去選擇春陽溫暖、百花盛開的春天，偏偏選擇在萬木蕭瑟的暮冬早春日子裡，迎春傲雪，衝寒而開，這就被視為像君子一樣，具有獨立不倚、英勇無畏、重諾守信、冰清玉潔等人類的優良品格，於是長久以來贏得了國人的禮讚。

司花成神

「花神」就是司花之神。最早被奉為花神的，很可能就是中國古代神話傳說中掌管萬物生長之神的女夷（這位神通廣大的女神很像古希臘神話中被尊為保護樹木和其他植物，後來進而演變為豐產女神的阿爾忒彌斯）。其後，人們根據佛教故事，封迦葉尊者為總領百花的花神──佛祖釋迦牟尼講經說法時手拈的那一朵花枝，是他和迦葉之間心心相印的沉默語言，即所謂「不可說」的最高境界──從而與女夷比肩而列，區別是迦葉為男神，女夷為女神。隨着歷史進展，「花神」變一神為多神，成了集體名詞。

花神作為民間俗神的一部分，具有很典型的功利性目的意義，它們是民間百姓為了滿足趨吉避凶、求福消災的心理需求而塑造出來的，但又不單單如此。這些凡人之所以能成為花神，往往因為他們是愛花之人，與花有緣或是氣質相投；這些凡人最終能達到至尊的神的地位，無意中暗示了人本身具有神的潛質，神不過是神化了的人而已。