怡情山水花木之间，可以陶冶人的性情。古代圣人孔子说过：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”人们游历于林泉美景，可谓兼得仁、智二者之乐。人们爱花，正是人们热爱生活、热爱自然的一个体现。在中国，更有一类人，爱花到了异乎寻常的执着地步，人多以“花迷”、“花痴”、“花癖”来加以形容。

视花为人

古人认为，同人一样，花儿也有心情和感受：“花有喜、怒、寤、寐” 。甚至可以是交谈的对象。唐代乐妓薛涛在《牡丹》诗中就将牡丹当作别后重逢的情人，对之倾诉着情意绵绵的相思之情。于是，古人惜花如惜佳人，认为花可亲近而不可亵渎，可观赏而不可攀折。他们进而相信花似人一般抱有伦常操守，花被赋予人的道德观和价值观。花木甚至就是人的化身。

护花若子

古人常将花草比作人家子女。如清人庄继光《翼谱丛谈》引陶歇庵的话说：“会稽多兰而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家娇小儿女，特多态难奉。”小儿女，年幼稚嫩，非得父母小心呵护才能养育成人，更何况这里说的是富家娇生惯养之小儿女，更是难加侍候。这一比喻，道出了人们对待花草就像对待人一样，必须善待如亲，育养有方。而这一思想，早在唐代已出现。

接花为友

古人从花木中看到自己所推崇的品格，进而有意倾心交好，携之为友，待之如宾，于是便出现了著名的“岁寒三友”（松、竹、梅）、“四友”（梅、兰、竹、菊）以及“六友”、“十友”、“十二客”、“三十客”、“五十客”等种种说法，花木间充满了人伦的风雅之情。

尊花如君

中国人在花光香影中还看到了君子。所谓“君子”，在中国传统经典孔子的《论语》中有多方面的论述，指的是身上集中了诸多高尚品德和风范的人。例如，梅花被誉为“百花丛里花君子”。梅花被人钟爱，不仅因为它神、韵、姿、香、色俱佳，更在于它具有独步早春的凛然气概：它不去选择春阳温暖、百花盛开的春天，偏偏选择在万木萧瑟的暮冬早春日子里，迎春傲雪，冲寒而开，这就被视为像君子一样，具有独立不倚、英勇无畏、重诺守信、冰清玉洁等人类的优良品格，于是长久以来赢得了国人的礼赞。

司花成神

“花神”就是司花之神。最早被奉为花神的，很可能就是中国古代神话传说中掌管万物生长之神的女夷（这位神通广大的女神很像古希腊神话中被尊为保护树木和其他植物，后来进而演变为丰产女神的阿尔忒弥斯）。其后，人们根据佛教故事，封迦叶尊者为总领百花的花神──佛祖释迦牟尼讲经说法时手拈的那一朵花枝，是他和迦叶之间心心相印的沉默语言，即所谓“不可说”的最高境界──从而与女夷比肩而列，区别是迦叶为男神，女夷为女神。随着历史进展，“花神”变一神为多神，成了集体名词。

花神作为民间俗神的一部分，具有很典型的功利性目的意义，它们是民间百姓为了满足趋吉避凶、求福消灾的心理需求而塑造出来的，但又不单单如此。这些凡人之所以能成为花神，往往因为他们是爱花之人，与花有缘或是气质相投；这些凡人最终能达到至尊的神的地位，无意中暗示了人本身具有神的潜质，神不过是神化了的人而已。