武夷山是儒释道三教和谐并存的天下名山。儒教传入武夷山始于南朝顾野王，到了宋代朱熹加以发展，达到鼎盛，使武夷山成为中国理学的摇篮和传播中心。佛教在武夷山的传播，始于唐代，扣冰古佛以他宏博的禅学造谐，名闻遐迩。道教在汉代就有了汉武帝遣使在幔亭峰祭祀武夷君的记载。到了五代十国，武夷山已列入道教的三十六洞天。

佛教传入武夷山，始于唐代。唐武德元年（公元618年），在武夷山的接笋峰下，出现了石堂寺。晚唐广明元年（公元880年），武夷山名僧翁藻光在吴屯乡创建了瑞岩寺。翁藻光博研禅学，道行高深，影响广远。圆寂后，因他冬天扣冰而浴，被誉为“扣冰古佛”。翁藻光成名后，屡受历代朝廷敕封名号，宋代又多次加封“至灵感法威慈济妙应普照大师”。如今千年古刹瑞岩寺依旧香火旺盛，信徒云集。明嘉靖七年（1528年）武夷山天心岩下的山心庵改名为天心庵。清代进行重建，并称之天心永乐禅寺，其僧人众多，梵音清越，香烟缭绕，香客门庭若市。1998年永乐禅寺新建的大雄宝殿，古朴庄严，规模宏伟，成为武夷山风景区的一个新景点。寺庙周围古木林立，修篁耸翠。寺庙依中轴建有弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、法堂、库房、斋房、禅堂、客堂、香客堂以及钟楼和偏殿，规模宏伟，殿宇基本保留至今，并新建有大雄宝殿和钟鼓楼，平添了天心永乐禅寺的新气象。慧苑寺位于武夷山玉柱峰下，有大雄宝殿、法堂、藏经阁等建筑，随山势起伏，富有特色，为清代建筑，山、水、林、竹环绕，环境清静深邃。武夷山禅林众多，在二曲溪南虎啸岩下有天成禅寺，在九曲溪北灵峰白云岩有白云禅寺，在山北莲花峰腰有妙莲寺等。

佛家也称释家，他们的生命理想和生活方式，与茶密不可分。他们认为茶有“三德”：一是宜于坐禅、诵经；二是宜于饮食消化；三是宜于清心寡欲。清淡回甘的茶，对佛家修行的韵涵是相通的，因此备受青睐。在千年的历史长河中，武夷山佛家寺庙与茶文化是紧紧相连的。唐代僧人在武夷山云窝建石堂寺，而寺后茶洞就是当年最早的茶圃。茶洞四周的十亩茶园，至今虽跨越千年，依然勃勃生机。在武夷山众多寺庙中，每个寺庙都有茶园。武夷山的“禅茶文化”源远流长，如今禅茶园处处可见，禅茶表演备受赞赏。赵朴初《御茶园饮茶》和诗句，令人念念不忘：“空持百年偈，不如吃茶去。”

武夷山不仅是座理学名山，更是座道教名山。早在汉武帝时，在朝廷的祀典中，把武夷君荣列在黄帝……诸神之后。武夷君正式出现在司马迁的《史记‧封禅书》中。“少读封禅书，始知武夷君”，武夷君的名字也出现在宋代大诗人陆游的诗中。汉皇还遣使在武夷山幔亭峰中设祭坛，称汉祀坛祭祀武夷君。北宋年间，真宗等多朝皇帝都曾遣使到武夷升真洞，祈求武夷神灵护国佑民。五代十国之前，杜光庭撰的《洞天福地记》中，就把武夷山列为道教三十六洞天之一。宋真宗时，张君房编撰的《大宋天宫宝藏》，把武夷山定为道教三十六洞天中的十六洞天──升真元化洞天。武夷山的道教宫观，自唐代在一曲洲渚上建有天宝殿，五代十国时，闽王王审知改称武夷观。宋真宗时以御书“冲佑”，改名冲佑观。它穿越了唐、五代十国、宋元明清，直至今天一千四百多年的历史时间通道，于今依旧灿烂辉煌。

武夷山的道教宫观，著名的还有很多，如止止庵，位于一曲溪畔，被御封为紫清真人白玉蟾的修炼处，已重新修建。天游观，位于天游峰顶，其匾额为：“遨游霄汉”。升真庵，在十三仙的修炼处肇建。和阳道院，为名道士彭日隆主持创建。石鼓道院，在神霄派始祖王文卿修炼处修建。常庵，由金门羽容江师隆修建，有宋理宗赐额。此外，还有碧霄道院、水帘道院、神通道院、知白庵、天壶道院、凝云道院、云窝道院、苍屏道院、玄元道院等等。现在，在桃源洞的开源堂始建于唐朝，这里幽谷深邃，远离尘寰，宛若世外桃源，已修葺一新，成为武夷山中最负盛名的道观。

道家主张“道法自然”，与天地并生，主张人与自然融为一体，独与天地精神往来。茶是天地万物，是大自然奉献给人类的最佳绿色饮品。因此，道家的法道与茶道是相通的。饮茶悟道是道修养性，道法自然的一方灵丹妙药。道家，主张养心、养性、养身、养生，而武夷岩茶的功效最佳。它一可清心，二可解毒，三可健体，四可养身，最能达到养生悟道的目的。道家讲究养生，寻找生命长寿的不老药，以求“长生不老”，得道升仙，终于发现武夷岩茶正是一剂良方。有诗道：“武夷深处是仙家，九曲溪山道种茶。”他们发现武夷山正是道家“饮茶悟道”、“得道升仙”人间仙家的绝胜之地。

武夷山有一座“三教堂”位于水帘洞景区，它不仅祀儒家的孔子，还祀道教的老子，同时祀佛家的释迦，这是一座亦庵（佛）亦观（道）亦书院（儒）的堂所。这是武夷山儒释道“共存同荣”亲密融和的例证。“千载儒释道，万古山水茶”，这句话说明武夷山的万古山水和千秋茶道，与儒释道的山水和茶文化的观念，是息息相关的。