庐山是一座名人山，历代许多帝王和文人到庐山游历。千百年来，无数文人墨客、名人志士在此留下了浩如烟海的丹青墨迹和脍炙人口的篇章。相传夏禹疏九江来过庐山，秦始皇南巡时也曾登临；从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼等历代大文豪都曾纷纷赋诗填词，岳飞、文天祥、李时珍、徐霞客等亦曾到此游历，留下了四千余首诗词歌赋，也确立了庐山文化名山的美誉。

田园诗

诗人陶渊明一生以庐山为创作背景，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。他以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光辉。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜──花径。他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作。

山水诗

东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗，庐山成为中国山水诗的策源地之一。唐代诗人李白五次游历庐山，为庐山留下《庐山谣寄卢侍御虚舟》等14首诗歌。他的《望庐山瀑布》与庐山瀑布一样千古长流，在中华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满哲理的名句。1959至1961年，毛泽东写了《登庐山》等两首专为赞颂庐山的雄伟秀丽和历史文化的诗篇。

山水画

庐山的山水画也在庐山的文化史上占有重要地位。中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。第一幅具有中国性格的山水画是晋顾恺之的《雪霁望五老峰图》，第一篇真正意义上的山水画论则是晋之宗炳的《画山水序》，这两位艺术宗匠开创了具有中国文化意蕴的山水画。此后近两千年来画家不断把中华民族精神内涵寄在山水画中，从而完成极具中华民族心的山水画，这种思想品格具有东方哲学神韵的独立艺术，在世界画史中是绝无仅有。顾恺之与宗炳的创派之理，都与庐山和东晋时期庐山东林寺的慧远大师相关，也就是说中国山水画之开宗与中国文化史上晋宋之际的慧远、顾恺之、宗炳三人相交，慧远的神、顾恺之的画、宗炳的文论，共筑了中国山水画神圣的穹庐。

书院文化

公元1180年，大哲学家朱熹在庐山振兴了白鹿洞书院，在此开创了中国讲学式教育的先河。他以儒家传统的政治伦理思想为支柱，继往开来，建立了庞大的“理学”体系。自此，“理学”成为中国封建社会的主体思想，影响了中国七百年的历史进程。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。白鹿洞书院曾是中国“四大书院”之一，惠风远播，影响海内外。白鹿洞书院现存建筑群沿贯道溪自西向东串联式而筑，由书院门楼、紫阳书院、白鹿书院、延宾馆等建筑群落组成。建筑体均坐北朝南，石木或砖木结构，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。

宗教汇聚

庐山宗教文化的独特性在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、东正教、伊斯兰教。宗教文化在庐山文化中尤为重要。天师张道陵，一度在庐山修炼；道教禅师之一的陆修静，在庐山建简寂观，编撰藏道经1200卷，奠定了“道藏”基础，并创立了道教灵宝派。公元四世纪，高僧慧远在庐山建东林寺，首创观像念佛的净土法门，开创中国化佛教，代表佛教中国化的大趋势；禅师竺道生在庐山精舍，开创“顿悟说”。1886年，基督教传入庐山；1914年，天主教开始在庐山传播；1925年，穆斯林在庐山建起了宗教活动圣所。“庐山到处是浮屠”的题咏正是对庐山千余年来宗教形象的概括，至今，庐山仍存有：东林寺、西林寺、黄龙寺、诺娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文殊塔等具有较高文物价值和观赏价值的宗教建筑。从公元四至十三世纪，庐山宗教兴盛，寺庙、道观一度多至500处。1942年，世界佛教联合大会在庐山召开。本世纪初，二十余国的基督教教会汇集庐山。

传奇电影

庐山还有一部传奇电影。1980年，由黄祖模导演拍摄的电影《庐山恋》上映，风靡全国。这是一部以庐山为背景的新中国银屏第一吻兼时装表演的电影，也是“文革”结束后，中国内地首部以爱情为主的电影。影片充分展示了庐山的风光，而且造就了男女主角张瑜和郭凯敏的蹿红以及被誉为“中国银幕第一吻”的经典一吻，而女主角张瑜在影片中所换的43套服装更为经典。为此在庐山上还专门修了一座电影院，名为庐山恋电影院，从八十年代至今，该电影院迄今为止三十多年来一直坚持全年365天，天天24小时不断重复放映该片，从未间断，为此还被列入了健力士世界纪录，称其为在世界上“在同一个影院常年坚持重复放映次数最多的影片”。《庐山恋》和庐山恋电影院也成为庐山一个新的象征和新的地标景观。