廬山是一座名人山，歷代許多帝王和文人到廬山遊歷。千百年來，無數文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。相傳夏禹疏九江來過廬山，秦始皇南巡時也曾登臨；從司馬遷「南登廬山，觀禹所疏九江」，到陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾等歷代大文豪都曾紛紛賦詩填詞，岳飛、文天祥、李時珍、徐霞客等亦曾到此遊歷，留下了四千餘首詩詞歌賦，也確立了廬山文化名山的美譽。

田園詩

詩人陶淵明一生以廬山為創作背景，他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇。他以廬山康王谷作為文化背景，創作的《桃花源記》，洋溢着「烏托邦」式的理想主義光輝。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞台，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝──花徑。他在廬山築有「廬山草堂」，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。

山水詩

東晉詩人謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩，廬山成為中國山水詩的策源地之一。唐代詩人李白五次遊歷廬山，為廬山留下《廬山謠寄盧侍御虛舟》等14首詩歌。他的《望廬山瀑布》與廬山瀑布一樣千古長流，在中華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，成為充滿哲理的名句。1959至1961年，毛澤東寫了《登廬山》等兩首專為讚頌廬山的雄偉秀麗和歷史文化的詩篇。

山水畫

廬山的山水畫也在廬山的文化史上佔有重要地位。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉澱。第一幅具有中國性格的山水畫是晉顧愷之的《雪霽望五老峰圖》，第一篇真正意義上的山水畫論則是晉之宗炳的《畫山水序》，這兩位藝術宗匠開創了具有中國文化意蘊的山水畫。此後近兩千年來畫家不斷把中華民族精神內涵寄在山水畫中，從而完成極具中華民族心的山水畫，這種思想品格具有東方哲學神韻的獨立藝術，在世界畫史中是絕無僅有。顧愷之與宗炳的創派之理，都與廬山和東晉時期廬山東林寺的慧遠大師相關，也就是說中國山水畫之開宗與中國文化史上晉宋之際的慧遠、顧愷之、宗炳三人相交，慧遠的神、顧愷之的畫、宗炳的文論，共築了中國山水畫神聖的穹廬。

書院文化

公元1180年，大哲學家朱熹在廬山振興了白鹿洞書院，在此開創了中國講學式教育的先河。他以儒家傳統的政治倫理思想為支柱，繼往開來，建立了龐大的「理學」體系。自此，「理學」成為中國封建社會的主體思想，影響了中國七百年的歷史進程。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規》，成為中國封建教育的準則和規範，同時也影響了中國歷史文化的進程。白鹿洞書院曾是中國「四大書院」之一，惠風遠播，影響海內外。白鹿洞書院現存建築群沿貫道溪自西向東串聯式而築，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建築群落組成。建築體均坐北朝南，石木或磚木結構，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。

宗教匯聚

廬山宗教文化的獨特性在於「一山藏六教，走遍天下找不到」，包括佛教、道教、基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教。宗教文化在廬山文化中尤為重要。天師張道陵，一度在廬山修煉；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡寂觀，編撰藏道經1200卷，奠定了「道藏」基礎，並創立了道教靈寶派。公元四世紀，高僧慧遠在廬山建東林寺，首創觀像念佛的淨土法門，開創中國化佛教，代表佛教中國化的大趨勢；禪師竺道生在廬山精舍，開創「頓悟說」。1886年，基督教傳入廬山；1914年，天主教開始在廬山傳播；1925年，穆斯林在廬山建起了宗教活動聖所。「廬山到處是浮屠」的題詠正是對廬山千餘年來宗教形象的概括，至今，廬山仍存有：東林寺、西林寺、黃龍寺、諾娜塔寺院、仙人洞道院、基督教堂、清真寺、文殊塔等具有較高文物價值和觀賞價值的宗教建築。從公元四至十三世紀，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯合大會在廬山召開。本世紀初，二十餘國的基督教教會彙集廬山。

傳奇電影

廬山還有一部傳奇電影。1980年，由黃祖模導演拍攝的電影《廬山戀》上映，風靡全國。這是一部以廬山為背景的新中國銀屏第一吻兼時裝表演的電影，也是「文革」結束後，中國內地首部以愛情為主的電影。影片充分展示了廬山的風光，而且造就了男女主角張瑜和郭凱敏的躥紅以及被譽為「中國銀幕第一吻」的經典一吻，而女主角張瑜在影片中所換的43套服裝更為經典。為此在廬山上還專門修了一座電影院，名為廬山戀電影院，從八十年代至今，該電影院迄今為止三十多年來一直堅持全年365天，天天24小時不斷重複放映該片，從未間斷，為此還被列入了健力士世界紀錄，稱其為在世界上「在同一個影院常年堅持重複放映次數最多的影片」。《廬山戀》和廬山戀電影院也成為廬山一個新的象徵和新的地標景觀。