托梦艺人

藏语称作“包仲”（Vbab-sgrung）。“包”意为降落、产生，“包仲”，指通过做梦学会说唱格萨尔故事。这类艺人大多数说自己在青少年时代做过一两次神奇的梦，有的艺人甚至连续数日酣睡不醒，不断地做梦。梦中产生各种幻觉，仿佛亲眼看见或亲身经历格萨尔大王征战四方、降妖伏魔的英雄业绩。做梦以后，一般都要大病一场。病愈之后，突然像换了一个人般，神彩飞扬、才思敏捷，脑子里如同看电影似地不断出现格萨尔故事的画面，内心有一种抑制不住的激情和冲动，胸口感到憋闷，有一种强烈的愿望要讲《格萨尔》故事，不讲不痛快，不讲心里难受。一旦开口，如同大河奔流，滔滔不绝。扎巴、桑珠、玉梅、昂仁、才让旺堆、次仁多杰……一大批才华出众的说唱艺人都属于这类“托梦艺人”。

顿悟艺人

藏语称作“达朗仲”（Dag-snang）。“达朗”一词，尚未找到一个比较准确的词语来表达它的含义，在这里，暂且译作“顿悟”。按字面翻译，是忽然醒悟的意思。既是“忽然醒悟”，他们的记忆，他们所讲的故事，就是短暂和易逝的。这类艺人不像“托梦艺人”（包仲），能讲很多部，能长期讲下去。一般只能讲几部，有的只会讲一两部，而且只讲很短一段时间。这期间他能讲得有声有色，充满激情。过一些时候就不讲了。别人请他讲，也讲不出来，说没有灵性了。有的艺人在一个时期里讲得很好，很精彩，在另一个时期又讲不出来，像换了一个人似的。这类艺人的存在，更增加了说唱艺人的神秘色彩。

闻知艺人

藏语称作“蜕仲”（Thos-sgruung）。“蜕”，意为听、闻，即听别人说唱之后学会的。这类艺人一般只会讲一两部，或某些片断，如：“马赞”、“山赞”、“帽子赞”、“帐房赞”等等。他们大都承认自己没有得到神的启示，缘分浅，天赋差，是跟着别人学唱的。在《格萨尔》的说唱艺人当中，此类艺人人数较多，约占艺人总数的一半。

吟诵艺人

藏语称作“顿仲”（Don-sgrunng）。“顿”，即吟诵。他们都具有阅读藏文的能力，其诵读的依据多为群众中广泛流传的手抄本、木刻本。新中国成立以后，大量出版的铅印本《格萨尔》成为他们诵读的依据。他们在说唱内容上基本是千篇一律的，为了得到群众的喜爱，便在曲调上下工夫。“顿仲”除继承了史诗传统的说唱调式外，还汲取了藏族民歌曲调的精华，使史诗的说唱曲调更加丰富多样，趋于系统化。如在玉树地区，就有大约八十种不同的曲调流传。这类艺人有两个特点：一是识字，能看本子吟诵，离开本子便不会讲。二是嗓音比较好，吟诵时声音宏亮，抑扬顿挫，节奏鲜明。解放后在各地广播电台、电视台说唱的，大多是这类艺人。

藏宝艺人

藏语称作“贡德”（Dgongs-gter）。按字面翻译，即“心里藏着宝贝”。意思是说：这类艺人心里藏着宝贝——《格萨尔》故事，他们能挖掘“宝藏”，就像矿工从深山把宝藏挖掘出来一样。这“挖掘”的方法，就是按照自己的意念，将《格萨尔》故事书写出来。这种传承方式，与藏族的原始宗教苯教的“口传经文”、藏传佛教的“心间伏藏”相类似。按照他们的解释，神佛或先贤把经典传给有缘分的人（也可隔代传承），由于前世的“缘分”，一些人心里藏着经典（德），一旦得到上师的加持，开启“智慧之门”，就能源源不断地“挖掘”出来，书写成文。原康区的米旁活佛，传说就是一位著名的“心间伏藏”类的佛学大师。他著作甚丰，而且是一位少有的宗教界上层人士中研究《格萨尔》的专家。

圆光艺人

藏语叫“扎包”（Pra-phab）。圆光是苯教术语。神汉在降神或占卜时，看着铜镜，以观吉凶，谓之曰“圆光”。这一方法后来被艺人们运用到史诗的说唱上。讲述者当着听众面前，拿出一面铜镜，放在香案上，先念经祈祷，然后对着铜镜说唱，据说他能从铜镜看到格萨尔的全部活动。艺人们常常这么说：他自己并不懂《格萨尔》故事，只是把铜镜中显现的画面讲述给大家知。离开铜镜，什么也讲不出来。可是普通人去看那面铜镜，除了自己的身影，什么也看不到，只有“有缘分”的人，才能在铜镜内看到格萨尔大王的英姿和他降妖伏魔的动人场面。

掘藏艺人

掘藏艺人，藏语叫“德顿”（Gter-don）。意为“挖掘格萨尔故事的人”。掘藏艺人挖掘、发现、编撰的《格萨尔》故事，称之为“德仲”。伏藏类经典和掘藏大师，苯、佛均有。据说，神佛显灵，或前辈大师将经典藏于深山岩洞，或其他十分隐秘的地方，以免失传，叫“伏藏”；把这些经典挖掘出来，叫“掘藏”。他们发现的《格萨尔》，叫“掘藏本《格萨尔》”——“德仲”（Gter-sgrung）。从事挖掘、编撰、抄录、刻印《格萨尔》故事的人，叫“掘藏艺人”。这类艺人最大的特点是有文化，有不少人还是僧侣（多数为宁玛派即红教派喇嘛），生活上不像说唱艺人那么贫穷。可以说是一些热心于《格萨尔》的文化人，是来自民间的搜集整理者。