黄山是一座综合峰、石、松、云、泉等各种自然景观的风景区，伟、奇、幻、险、幽，千姿百态，各具特色。古往今来，不少中外文人、学者，借助黄山的景物与环境空间，表现自己的人格，抒发自己的情感。而黄山则以博大的胸怀，融各种政治观、伦理观、哲学观于一炉。由此而创造出具有显著特色的黄山文化。黄山文化是在古徽州文化的孕育下脱胎诞生，是徽州文化的重要组成部分，也是中华民族文化的组成部分。

中国古代对山岳的崇拜

山，在中国文化中有其特殊意蕴。上古传说中的昆仑山和蓬莱三山，寄寓着古人对天界的崇敬；历代帝王封禅泰山，象征着王权神授。山林隐逸，是中国传统士人洁身持操之道；道教的理想是修炼成仙，为此选择幽远之深山大岳作为修炼之地；而“天下名山僧占多”，可反映出佛教与山岳的不解之缘。山水文学和山水画，更是中国传统文艺之大宗。中国山林着实孕育了生生不息的文化泉源。

山岳文化的背景，均以美妙的自然景物和特定环境为依据。中华民族崇拜山川、祭祀山川，不仅起源较早，其势也烈。《尚书》载有“虞舜”巡守四岳，古人称黄山为“天子都”，因轩辕黄帝曾到黄山修道炼丹。《水经注》记载汉朝会稽太守陈业寻求大自然的慰藉，这正是老庄揭示的“返林归真”的主旨所在。

至于儒家对山的崇拜，认为大自然之所以能够引起人们的美感，在于它表现出一种与人的美德相类似的特征。他们认为山与仁者高尚品格相类似。因此，古往今来，山川的美景空间环境，熏陶着人的情操，激发着人的情感。人们寄情山水，品鉴风景，并创造出具有鲜明特色的山岳文化。

文人雅士与黄山

黄山众多的名流雅士，在饱览黄山胜景后创作出许多脍炙人口的诗文。如唐代诗仙李白的 《送温处士归黄山白鹅峰旧居》、贾岛的《纪汤泉》、杜荀鹤的《汤泉》等。此外，宋代鲁宗道有《莲蕊峰 》、 范大成的《浮丘峰》、 杜叔元的《黄山作》、吴龙翰的散文《黄山游记》等。元代有程仲清的《游松谷庵望黄山》、郑玉的《游黄山》，以及明代徐霞客的《游黄山记》、袁中道的《游黄山记》 等众多散文。清代的查士标、龚自珍等都有众多佳作，钱谦益及袁枚等亦著有优美的散文。佳作流芳，名山生辉。

黄山山峰险峻，地势险要而交通闭塞，不少文人因仕途失意或避乱世而隐居于此。明末清初时尤多。这批遗民隐居黄山，体味个中变化万千的四时景色，记之以诗，绘之以画。如清初的画坛巨匠渐江及雪庄等，他们令黄山文化进入了鼎盛时期。

黄山的宗教文化

道教传入黄山的确切年代已不可考，但道教是首先在黄山发展的宗教。道教以崇尚自然、返璞归真为主旨，“老而不死，曰仙。仙，迁也，迁入山也。”唐代道教典籍中，记有轩辕黄帝来黟山炼丹，得道升天的故事，黄山及部分山峰等也因种种传说而得名。唐朝时在九龙峰下建道观，后曾改为僧舍。宋政和五年（1115年），皇帝赐名“九龙观”，同期还建有浮丘观。宋代，黄山道教盛极一时，先后建松谷草堂、城山观等。明万历三十八年（1610年），普门和尚受皇命进山创建“护国慈光寺”，玄阳道人欣然将“步云亭”并入建寺。后来道教的松谷庵、钓桥庵亦相继变成佛庵。至明末，道教在黄山才逐渐式微。

佛教传入黄山的确切年代已无法考证。据记载，早在南朝刘宋元嘉年间（公元421─455年），就有新罗神僧在钵盂峰下建新罗庵。在唐开元十八年（公元730年）表满和尚在桃花涧创建汤院，后改名为祥符寺，是当时最大的佛寺。唐中和二年（公元882年）天竺僧包西来，慕黄山仙境，跨国跋涉，来翠微峰下创建翠微寺。及至明万历三十四年（1606年），普门和尚在朱砂峰东侧创建法海禅院。后受皇命建“护国慈光寺”，列为皇太后香火地。经几次扩建、装修，时有僧千人，为佛教在黄山发展的鼎盛期，所建庵寺有一百余处，但至清末却急趋衰微。到 1949年，仅存慈光寺等十余座和几名僧人，小庵小寺，早已湮没，唯翠微寺佛事活动尚兴，慈光阁则改为黄山博物馆。

黄山的宗教发展，留下大量的文化宝藏。黄山大自然美景，令出家人赞叹和陶醉，见景生情，产生无法抑制的创作激情，每以诗文、绘画，记胜抒怀，留下不可胜数的艺术作品。据统计，从盛唐到晚清，存有诗篇二万多首，其中近半是僧人所作。唐代岛云和尚游黄山后，著有《登天都峰》、《黄山怀古》等十余首诗，是唐代写黄山诗最多、流传最广的僧侣。宋僧行明，辑存黄山史料，于景佑年间（1031—1038年）刻印《黄山图经》，为黄山第一部山志。明嘉靖年间（1512—1610年）王寅和尚与方弘静等组成“天都诗社” ，一直延续到清末。明僧悟千、墨浪等，都善攻诗文，各有佳作传世。这些都是黄山文化遗产的重要组成部分，也是研究黄山历史的宝贵史料。