在《易》学史上，汉代是象数派最发达时期，因此学者将汉代的象数《易》学称为“汉《易》”。此名虽然来自汉王朝，但并不是说，所有汉代人对《周易》的研究都可归入汉《易》。不论哪一个朝代，凡用汉代象数方法研究《周易》的，都可归入汉《易》一派。汉《易》的代表人物，在汉代有孟喜、郑玄、京房，唐代的李鼎祚，清代的惠栋、焦循，也都属于汉《易》派。

郑玄（公元127—200年），东汉人，字康成。郑玄一生给各种儒家经典作注，达数百万字，门生千人，被视为一代宗师。郑玄先是师事《京氏易》，后来又师事马融学《费氏易》，著有《周易注》九卷。郑玄注《易》，取从象数，以爻辰说解释《周易》经文，以五行说解释《周易》筮法，对后世影响极大。王弼兴起后，郑学渐渐衰落。

“宋《易》”就是宋代《易》学的总称，其学风一直影响到清初。宋《易》中也有义理与象数二派之分，义理派的代表是程颐和张载；象数派的代表是周敦颐和邵雍。自南宋朱熹之后，更出现了对义理和象数调合的倾向。宋《易》的主要特征，是对《周易》原理作高度哲理化的发挥，以阐释《周易》哲理为宗旨。宋《易》将《易》学的哲学研究推向高峰，这是宋明哲学的重要思想内涵；在《易》学史和整个中国古代哲学的发展上，宋《易》的地位十分重要。宋代还兴起了图书学派，这是宋《易》中的象数派主流。宋《易》象数学者多推崇河图、洛书，将《周易》起源与河图、洛书联系起来，藉以阐发本身的象数理论，并形成以图式解说《周易》的学风，被后人称为“图书之学”。

朱熹（1130—1200年），南宋人。19岁中进士，但仕途很不得志。自24岁起，师从程颐的三传弟子李侗，承袭洛学正统。但在《易》学方面，他很多理论却与程颐不同。程颐坚持义理解释，反对穷究象数。朱熹却喜谈无极、太极、先天、后天等象数理论，继承陈抟、邵雍等人，相信河图、洛书。朱熹的主要《易》学著作有《周易本义》、《易学启蒙》、《朱文公易说》。另有阐释周敦颐《易》学的《太极图说解》、《通书解》。

程颐（1033—1107年），北宋人，号伊川，世称伊川先生。因司马光、吕公着的推荐而受到宋哲宗的赏识，后来因与苏轼不合，贬谪涪州。程颐早年师从周敦颐学《易》，后来学说却与周氏有别。程颐的《易》学继承孔子传统，发扬王弼尽扫象数的主张，他完全依照王弼的取义说、卦主说、爻变说、适时说等理论来解释卦爻辞，是义理派的重要代表。他所作的《伊川易传》，后人评价极高。