皈依

“皈依”是梵文Sarana的意译，也译为“归依”。皈依是由非佛教徒转变成为佛教徒必须走的一步。经过这个仪式，表明这个人从不信仰佛教改为开始信仰佛教，并正式取得了佛教徒的资格。皈依佛教即皈依佛、法、僧。佛教认为：“佛”──即指创教者释迦牟尼（也泛指一切佛）；“法”──即佛法，基本内容就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛）、说苦的消灭（灭谛）和灭苦的办法（道谛）；“僧”──是指继承、宣扬佛教教义的僧众。“真宝世稀有，明净即势力，能庄严世间，最上不变等”，佛、法、僧被称为“三宝”。因此，皈依佛教，也称“皈依三宝”或“三皈依”。

剃度

剃度，也称出家，这是成为僧人必须履行的入门手续。据《因果经》卷二载，当年释迦牟尼离开皇宫后，便以利剑自剃须发，并发誓“愿与一切断烦恼及习障”，这一行为成为后代僧人出家的法则，并成为佛教的标志之一。剃除须发其目的在于远离傲慢心理，并且在外表上有别于其他宗教。剃度仪式一般在法坛举行。法坛设在露天处，约七步见方。剃度仪式的程式有：一、请师；二、问遮难；三、羯磨；四、开导；五、辞亲；六、剃发；七、授衣；八、回向。

羯磨

羯磨，是梵语Karma的音译，意译则是“作业”、“办事”、“作法办事”，这是僧团的行事规则，用于剃度、授戒、布萨、忏悔、出罪及处理各种僧事之前的一种惯例形式，相当于会议办事。羯磨师（即主持人）对行事提出议案，由大众表决，此即“羯磨”。羯磨法的种类，分有三大类，一百零一种：单白羯磨，或称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事，唱说一遍就成，共有二十四种。白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大家同意，共有四十七种。白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然者，便表示没有异议，而宣布羯磨如法，议案成立，一致通过，共有三十种。

授戒

授戒，即是僧团委托戒行清净的比丘按一定的仪式向求戒者传授戒法，也称“开戒”、“放戒”或“传戒”，是佛教中重要的佛事活动，也是佛教中最隆重、最庄严的法事。要求并参加这种接受戒法的人参加这种传成仪式，叫做“受戒”。一般是“十戒”、“具足戒”、“菩萨戒”三种戒相继传授，并称为“三坛戒”。

课诵

课诵是佛教寺院众僧定时念持经咒、礼拜三宝（佛宝、法宝、僧宝）和梵呗歌赞的法事。课诵因能冀获功德，又称“功课”；又因是在早晚二时如法行事，所以也称“二时功课”、“二课”或“早晚课”。为什么要选择朝暮二时课诵呢？观月兴慈大师在其《二课合解》中解释道：“朝暮不轨，犹良马无缰”。这就强调了在朝暮二时课诵对于规范自己一天的行为具有重要意义。

佛像开光

大庙新塑佛像安位、上漆、贴金或古佛像重新上漆、贴金，都要举行开光仪式，属于佛教大型活动之一。1986年9月，九华山祇园寺曾举办盛大佛像开光、方丈升座、高僧传戒三大佛事活动，邀请一千多位海外和港澳台知名高僧参加，香客游人达五万多人，盛况空前。“开光”的意思是邀请各有关菩萨登位，“请佛住世转轮法渡众生”。未经开光的佛像只是工艺品。

方丈升座

大丛林寺庙之主，称为“方丈和尚”（不是丛林的寺庙之主称“住持”或“当家师”）。方丈升座是佛教中的一项隆重仪式，必须恭请诸山长老参加，以证某某已升座方丈。方丈升座都利用佛教节日举行，一般隔三年或数年传一任方丈。九华山僧尼极多，清代最盛时达数千之众。现有常住僧尼约四百名。九华山僧尼日常早晚上殿做功课诵经，但生活起居视庙宇大小又有所不同。出家人生活较为清苦，僧尼穿的是百衲衣，吃的是粗饭素菜，睡的是简陋板床。但就这种苦修生活，造就出了不少高僧。禅修，即放下世间的利、衰、毁、誉、嗔、饥、苦、乐，感应佛指舍利带来的护佑和加持，感受出家僧众的清静生活，体悟佛陀的慈悲教诲，聆听空灵的梵音。为了忏悔根据不同的经典编制的忏悔文和仪式，就是忏法，俗称法事。法事是僧人日常修行的主要内容。九华山的佛事活动众多，广大信徒和各地来的游僧举办的相关宗教活动更是经久不衰。

坐禅

坐禅，梵语Dhyana，音译“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。坐禅，就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。众僧侣平时皆在“道”中行，坐、住、行、卧处，无不是道场。坐禅，是为了调伏身心，利于“明心见性”。《圆觉经》上讲：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》上也说：“在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”如有迎接、祈祷、送亡、众寮净发洗衣等活动，则不坐禅。

敲打与唱念

唱念，是佛教徒在进行宗教活动时，歌颂三宝（佛宝、法宝、僧宝）、宣演佛法的两种表现手法，敲打则是为使唱念具有节奏感或突出句中的重点字、词而做的伴奏。古代，除了用打击乐器伴奏唱念外，还常用管弦乐器。现在除了打击乐器广泛运用于朝暮课诵中外，管弦乐器已销声匿迹。

念佛七

在寺院里，特别是净土宗道场，往往集众限期念佛，或一七日，或七七日。七期中，或每日规定几支香，或换班昼夜不断，时间长短，依地依时而定。禅宗寺院同净土宗道场一样，每年也要举行“打七”活动，称“打禅七”。不过禅宗的打七往往在冬季举行，时间也长至十个七日之久。在禅七期间，除了自己切实用功修行外，听大德高僧讲开示是修行用功的一个重要方面，从中可以得到正确的参禅悟入方法。

超渡

超渡──僧尼为佛教信徒诵经拜忏，以救渡亡者超越苦难。超渡的期限，最好是在死了七七四十九日之内，因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天；定业深的人，死后立即上生禅定天；罪业特别重的人，死后立即堕地狱；至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超渡，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超渡的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。

瑜伽焰口施食仪

焰口施食，也叫放焰口。《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，佛在迦毗罗城为诸比丘、菩萨说法时，阿难尊者在闲静处修定，到了半夜三更，有个叫焰口的饿鬼出现在阿难前，并对阿难说，你三日以后生命就会结束，落在饿鬼中，如果你想免受其苦，就必须于明天普施鬼神，以摩竭陀国所用之斛各施一斛饮食。阿难听了恐慌不已，求佛指点解脱。佛为阿难说《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》，称诵此经可以免饿鬼苦，福寿双增，并且交授了施食的具体方法。《天机焰口》和《华山焰口》为清代最流行的两种焰口。近代焰口施食大致统一，凡遇重大法会圆满日时或遇丧事期中亦有行持，设斋施食，广结善缘。

放生

放生，是赎被别人捕获的鱼虫鸟兽而放之河池山野之中的一种佛教行事。放生活动早在佛教传入中国以前就很流行。佛教以慈悲引导众生，反对杀生，也宣导放生。佛教传入中国后，与中国自古流传的放生习俗融汇一起，在汉地即形成一股大规模的放生活动，在历代朝廷诏令下，全国修建了许多放生池供放生用。《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业”。又说：“故常行放生，生生受生常住之法”。劝戒人们要以大慈悲心保护一切生灵，若见世人杀生时，应方便救护，解其苦难。

普佛仪规

普佛仪规乃是于佛菩萨圣诞日的祝仪，内有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒佛、观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨等九位佛菩萨，以香赞、念诵经咒忏悔、赞偈、绕念、拜愿、皈依等六大项仪轨进行，以达成供养三宝、赞叹三宝、礼敬诸佛、忏悔发愿、延生、荐亡等功德。在释迦牟尼降生日（四月初八）和成道日（十二月初八）；药师佛圣诞日（九月三十日）；阿弥陀佛圣诞日（十一月十七日）；弥勒佛圣诞日（正月初一），以及观音菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨和地藏王菩萨的圣诞日，寺院都要打普佛。