皈依

「皈依」是梵文Sarana的意譯，也譯為「歸依」。皈依是由非佛教徒轉變成為佛教徒必須走的一步。經過這個儀式，表明這個人從不信仰佛教改為開始信仰佛教，並正式取得了佛教徒的資格。皈依佛教即皈依佛、法、僧。佛教認為：「佛」──即指創教者釋迦牟尼（也泛指一切佛）；「法」──即佛法，基本內容就是說世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦）、說苦的消滅（滅諦）和滅苦的辦法（道諦）；「僧」──是指繼承、宣揚佛教教義的僧眾。「真寶世稀有，明淨即勢力，能莊嚴世間，最上不變等」，佛、法、僧被稱為「三寶」。因此，皈依佛教，也稱「皈依三寶」或「三皈依」。

剃度

剃度，也稱出家，這是成為僧人必須履行的入門手續。據《因果經》卷二載，當年釋迦牟尼離開皇宮後，便以利劍自剃鬚髮，並發誓「願與一切斷煩惱及習障」，這一行為成為後代僧人出家的法則，並成為佛教的標誌之一。剃除鬚髮其目的在於遠離傲慢心理，並且在外表上有別於其他宗教。剃度儀式一般在法壇舉行。法壇設在露天處，約七步見方。剃度儀式的程式有：一、請師；二、問遮難；三、羯磨；四、開導；五、辭親；六、剃髮；七、授衣；八、迴向。

羯磨

羯磨，是梵語Karma的音譯，意譯則是「作業」、「辦事」、「作法辦事」，這是僧團的行事規則，用於剃度、授戒、布薩、懺悔、出罪及處理各種僧事之前的一種慣例形式，相當於會議辦事。羯磨師（即主持人）對行事提出議案，由大眾表決，此即「羯磨」。羯磨法的種類，分有三大類，一百零一種：單白羯磨，或稱白一羯磨，意思是「唱言」，這是對於不必徵求同意的事，向大眾宣告常行慣行而應行的事，唱說一遍就成，共有二十四種。白二羯磨，這是宣告一遍，再說一遍，徵求大家同意，共有四十七種。白四羯磨，這是先作一遍宣告，再作三番宣讀，每讀一遍，即作一次徵求同意，如果一白三羯磨了，眾中默然者，便表示沒有異議，而宣布羯磨如法，議案成立，一致通過，共有三十種。

授戒

授戒，即是僧團委託戒行清淨的比丘按一定的儀式向求戒者傳授戒法，也稱「開戒」、「放戒」或「傳戒」，是佛教中重要的佛事活動，也是佛教中最隆重、最莊嚴的法事。要求並參加這種接受戒法的人參加這種傳成儀式，叫做「受戒」。一般是「十戒」、「具足戒」、「菩薩戒」三種戒相繼傳授，並稱為「三壇戒」。

課誦

課誦是佛教寺院眾僧定時念持經咒、禮拜三寶（佛寶、法寶、僧寶）和梵唄歌讚的法事。課誦因能冀獲功德，又稱「功課」；又因是在早晚二時如法行事，所以也稱「二時功課」、「二課」或「早晚課」。為甚麼要選擇朝暮二時課誦呢？觀月興慈大師在其《二課合解》中解釋道：「朝暮不軌，猶良馬無韁」。這就強調了在朝暮二時課誦對於規範自己一天的行為具有重要意義。

佛像開光

大廟新塑佛像安位、上漆、貼金或古佛像重新上漆、貼金，都要舉行開光儀式，屬於佛教大型活動之一。1986年9月，九華山祇園寺曾舉辦盛大佛像開光、方丈升座、高僧傳戒三大佛事活動，邀請一千多位海外和港澳台知名高僧參加，香客遊人達五萬多人，盛況空前。「開光」的意思是邀請各有關菩薩登位，「請佛住世轉輪法渡眾生」。未經開光的佛像只是工藝品。

方丈升座

大叢林寺廟之主，稱為「方丈和尚」（不是叢林的寺廟之主稱「住持」或「當家師」）。方丈升座是佛教中的一項隆重儀式，必須恭請諸山長老參加，以證某某已升座方丈。方丈升座都利用佛教節日舉行，一般隔三年或數年傳一任方丈。

坐禪

坐禪，梵語Dhyana，音譯「禪那」，簡稱「禪」，意謂思維修或靜慮。坐禪，就是趺坐而修禪，是佛教修持的主要方法之一。眾僧侶平時皆在「道」中行，坐、住、行、臥處，無不是道場。坐禪，是為了調伏身心，利於「明心見性」。《圓覺經》上講：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》上也說：「在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」如有迎接、祈禱、送亡、眾寮淨髮洗衣等活動，則不坐禪。

敲打與唱念

唱念，是佛教徒在進行宗教活動時，歌頌三寶（佛寶、法寶、僧寶）、宣演佛法的兩種表現手法，敲打則是為使唱念具有節奏感或突出句中的重點字、詞而做的伴奏。古代，除了用打擊樂器伴奏唱念外，還常用管弦樂器。現在除了打擊樂器廣泛運用於朝暮課誦中外，管弦樂器已銷聲匿跡。

念佛七

在寺院裏，特別是淨土宗道場，往往集眾限期念佛，或一七日，或七七日。七期中，或每日規定幾支香，或換班晝夜不斷，時間長短，依地依時而定。禪宗寺院同淨土宗道場一樣，每年也要舉行「打七」活動，稱「打禪七」。不過禪宗的打七往往在冬季舉行，時間也長至十個七日之久。在禪七期間，除了自己切實用功修行外，聽大德高僧講開示是修行用功的一個重要方面，從中可以得到正確的參禪悟入方法。

超渡

超渡──僧尼為佛教信徒誦經拜懺，以救渡亡者超越苦難。超渡的期限，最好是在死了七七四十九日之內，因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天；定業深的人，死後立即上生禪定天；罪業特別重的人，死後立即墮地獄；至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超渡，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨着亡者自己的業力而去投生，那時再作超渡的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。

瑜伽焰口施食儀

焰口施食，也叫放焰口。《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中說，佛在迦毗羅城為諸比丘、菩薩說法時，阿難尊者在閒靜處修定，到了半夜三更，有個叫焰口的餓鬼出現在阿難前，並對阿難說，你三日以後生命就會結束，落在餓鬼中，如果你想免受其苦，就必須於明天普施鬼神，以摩竭陀國所用之斛各施一斛飲食。阿難聽了恐慌不已，求佛指點解脫。佛為阿難說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》，稱誦此經可以免餓鬼苦，福壽雙增，並且交授了施食的具體方法。《天機焰口》和《華山焰口》為清代最流行的兩種焰口。近代焰口施食大致統一，凡遇重大法會圓滿日時或遇喪事期中亦有行持，設齋施食，廣結善緣。

放生

放生，是贖被別人捕獲的魚蟲鳥獸而放之河池山野之中的一種佛教行事。放生活動早在佛教傳入中國以前就很流行。佛教以慈悲引導眾生，反對殺生，也宣導放生。佛教傳入中國後，與中國自古流傳的放生習俗融匯一起，在漢地即形成一股大規模的放生活動，在歷代朝廷詔令下，全國修建了許多放生池供放生用。《梵網經》云：「若佛子，以慈心故，行放生業」。又說：「故常行放生，生生受生常住之法」。勸戒人們要以大慈悲心保護一切生靈，若見世人殺生時，應方便救護，解其苦難。

普佛儀規

普佛儀規乃是於佛菩薩聖誕日的祝儀，內有釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、彌勒佛、觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩等九位佛菩薩，以香讚、念誦經咒懺悔、讚偈、繞念、拜願、皈依等六大項儀軌進行，以達成供養三寶、讚嘆三寶、禮敬諸佛、懺悔發願、延生、薦亡等功德。在釋迦牟尼降生日（四月初八）和成道日（十二月初八）；藥師佛聖誕日（九月三十日）；阿彌陀佛聖誕日（十一月十七日）；彌勒佛聖誕日（正月初一），以及觀音菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩和地藏王菩薩的聖誕日，寺院都要打普佛。