高宗首迎佛骨

唐高宗李治是太宗第九子，文德皇后所生。这位正宗儒者又是佛教的忠实信徒。高宗一生弘法的惊人之举是在显庆四年（公元659年）秋九月奉迎法门寺佛指舍利入东都供养。这在道宣《集神州三宝感通录》中有详细记载。在元和年间，张仲素的《佛骨碑》与《大唐咸通启送岐阳真身志文》也有类似记载。高宗礼佛首开诸帝迎佛骨入宫供养的先例，在此之前只是启塔开示。供养之地在东都洛阳，是唐宫内道场。内道场是皇宫内举办佛事的地方，是佛教深入宫廷内部的标志。内道场之名始于隋代，内道场之制成熟于唐代，而早在东晋便已开始在宫廷内建精舍。法门寺佛指舍利入宫，实已将法门寺等同内道场，该寺在诸多丛林中的地位较太宗时代又升了一格，日渐显露出以佛指舍利供养而冠绝群寺的特点和优势。此次迎奉时间持续很久，自显庆五年（公元660年）迎奉至龙朔二年（公元662年）送还，历时两年多，而且供养规格高，泱泱大国的天子亲自供养，这大概是释迦牟尼灭寂后在域外享受的最高礼遇了。

武则天二迎佛骨

武则天一生曾两次迎奉法门寺佛骨舍利，声势浩大，在历史上非常罕见。武则天出身官宦之家，但并非望族。14岁时应召入宫，立为才人，侍奉太宗。太宗死后，与其他嫔妃一起被送入感业寺当比丘尼，后复召入宫，而且进位昭仪，在武氏心里自然要归功于佛的庇佑。载初元年（公元689年），沙门10人伪撰《大云经》，惑言神皇受命之事，为武则天登基找到了极好的依据。武则天于长安四年（公元704年），继高宗之后再次奉迎法门寺佛指舍利入宫供养。这次奉佛过程中一个十分重要的参与者──法藏（华严宗的实际创立者），他备受武则天恩宠。舍利先在京师供奉，后迎至洛阳明堂，明堂建于垂拱四年（公元688年），以僧怀义为使，明堂有瑞石，上刻“圣母临朝，永昌帝业”，但武则天未能来得及送还舍利就驾崩了，佛骨仍留洛阳明堂供养。

唐中宗下发入塔供养

唐中宗李显于武则天垮台后复位，时为神龙元年（公元705年）。中宗怯懦，大权旁落，韦武集团把持朝政，然唐中宗没忘法门寺佛指舍利，于纷乱政局中拨冗礼佛。景龙二年（公元708年）始命僧文纲，送真身舍利往无忧王寺入塔。关于这一件事，《唐中宗下发入塔铭》记之甚详，此铭于1978年在法门寺真身宝塔塔基附近出土，文曰：“大唐景龙二年岁次戊申，二月乙丑朔，十五日己卯，应天神龙皇帝、顺天翊圣皇后各下发入塔供养舍利，温王长宁、安乐二公主，郕国、崇国二夫人亦各下发供养……”铭中所言应天神龙帝即唐中宗李显，顺天翊圣皇后是韦后。温王是中宗第四子李重茂，景龙二年年仅11岁。长宁、安乐二公主是韦后所生。郕国、崇国二夫人是韦后之妹。此次下发供养涉及七人，是中宗皇帝一家及两个小姨。身体发肤受诸父母，不可稍有损伤，下发供养实则是以身供养，较之武则天“舍所寝衣帐”供养又高了一个规格，而且当时主持唐中宗下发入塔佛事的是法门寺三纲。唐时寺院三纲指寺主、上座和都维那。据文推测，这次下发入塔的佛事，可能是唐中宗遣僧人送还武则天所迎法门寺舍利时顺便进行的，中宗本人并不一定亲临佛事。佛事用彩帛三千匹，并对法门寺大规模修复。唐中宗为武则天迎佛画上了一个句号，法门寺佛指舍利此次在长安和洛阳两地供养历时三年零一个月之久。

唐肃宗三迎佛骨

唐肃宗，名亨，玄宗第三子。天宝十四年（公元755年）“安史之乱”爆发，玄宗幸蜀，肃宗趁机“抢班夺权”。天宝十五年（公元756年）七月即位于灵武，改元至德。为了结束战乱及巩固王权，一度冷落的佛教再度引起天子臣民的广泛关注。在一派崇佛的气氛中，法门寺又重归皇家寺院的显赫位置。鉴于国库空虚，肃宗力主节省，他要求自己“自今之后，节减常缮服御”，也要求臣子们亦“共体至公”。不过，面临法门寺佛指舍利又届“三十年一开”之期，政局动荡，也需要通过弘扬佛事以稳定人心和巩固政权，虽国难当头，肃宗亦不敢惜钱财了，决定迎奉法门寺佛骨入宫供养。此次迎佛骨活动历时两个月，规模不大，供养不丰，其特点是乱世迎佛，当时李光弼与史思明在洛阳血战，康楚元在襄州叛变，切断了唐王朝的漕运粮道，而西北边，党项等羌吞噬边鄙，将逼京畿，但肃宗循惯例不辍迎佛法事，的确不失为安定人心，恢复大唐天下的好方法。

唐德宗四迎佛骨

大历十四年（公元779年）代宗死，德宗继位。德宗是代宗长子，名李适，公元779—805年在位。其实德宗本不信佛教，登基后第二个月便下令“自今更不得奏置寺观及度人”，但贞元六年（公元790年），又届法门寺佛骨“三十年一开”之期，德宗不敢违例，权当例行公事，下诏迎佛骨。这次瞻礼历时不过一个月左右，对于不崇佛的德宗来说是循旧例，走走过场。但那“倾都瞻礼、施财巨万”的场面德宗不能无动于衷，看到了宗教征服人心的力量，对佛教的看法渐渐改变。由德宗的转变可以看到，大唐迎奉法门寺佛指舍利已非一般的法事，这是以弘法为内容，以大唐时局为背景的有组织的大规模的思想教育活动，是大唐王朝的致太平之术，虽耗费了巨大财力和人力，但对于安抚人心，巩固政权，繁荣文化的作用不可低估；对于佛教而言亦大大加快了印度佛教中国化的历史进程，当佛教在它的故乡趋于衰落之时，在东土大唐却如火如荼，如日中天。

唐宪宗五迎佛骨

唐宪宗名李纯，共在位15年（公元806—820年）。元和十四年（公元819年）春正月，迎凤翔法门寺佛骨至京师，此次迎奉在《旧唐书‧宪宗纪下》、《资治通鉴》等众多典籍都有详细记载。这次迎奉佛骨与前几次不同之处：其一、宪宗“亲奉佛灯”十分虔诚；其二、中途发生了“韩愈谏佛”的历史事件，佛、儒的矛盾再次白热化，宪宗甚怒，对韩愈“将加极法”。说明皇帝旗帜鲜明，不仅做信徒，还要做“护法使者”；其三、《旧唐书》中称法门寺塔为“护国”真身宝塔，这一提法的变化决非史家添加，而是源于皇室的称谓，说明在皇帝心目中法门寺佛指舍利已等同镇国之宝，弘法即是“护国”。唐宪宗此次迎佛骨一是循旧例，二是为了稳定政局，也不排除为个人祈福延寿的念头。

唐懿宗六迎佛骨

宪宗之后历穆宗、敬宗、文宗三朝，仍尊释教，不改既定方针。文宗死后武宗继位。按“三十年一开”的惯例，武宗会昌年间当有迎佛骨之举，然武宗反其道而行，于会昌五年（公元845年）下诏“废浮屠法”，史称“会昌法难”，使全国佛教备受惨重打击，法门寺作为皇家寺院更是首当其冲，佛指舍利险些被毁，后于法门寺旧隧道西北角重获。武宗崩后，宣宗即位再复佛法，敕复寺宇。大中十三年（公元859年），宣宗死，懿宗继位。咸通十二年（公元871年）八月，九陇山禅僧师益上书朝廷，请求结坛法门寺真身塔下，同年开始为迎佛骨作准备工作，如敕造捧真身菩萨，令文思院造双轮十二环迎真身银金花锡杖及其他供奉物，亦令地方筹办供奉物。咸通十四年（公元873年）三月二十日，懿宗下诏组建高规格的迎真身班子，成员有供奉官李奉建、高品彭延鲁，左右街僧录清澜、彦楚，首座僧澈、惟应，凤翔监军使王景等十余人，都是朝廷大臣、御封高僧、僧官头目、首座大师、地方要员之类的上层人士。由此可见懿宗的重视程度，已远非佛门一般法会，而是国家大典。

唐僖宗礼送佛骨闭地宫

唐朝第六次迎佛骨是懿宗时，上自皇帝，下至臣民百姓，都表现出空前未有的宗教狂热。仪卫之盛，供养时间之长，供物之多之贵，对佛之虔诚，不仅令佛门生辉，创造礼佛之最，可惜未及送还佛骨懿宗即宴驾。僖宗李儇秉承父志，于咸通十四年十二月诏送佛指舍利还法门寺，迎送过程中，帝后王公等人所赐金银器、琉璃器、丝织物、法器、宝函，均随佛指送入地宫，并封闭了地宫。这是法门寺佛指舍利在中国古代历史上最后一次现世，将诸帝礼佛推向高潮并画上一个圆满句号。