庄子对“道”的看法与老子差不多。庄子认为“道”是宇宙万物的最后根源，以及人的精神或道德的最高境界。“道”是无所不在的实在，在天地未有之前已经存在，是永恒存在，超越感官和理性，虽看不见，但可被体悟。“道”与万物是没有界限的，万物齐一，它寄托于万物之中，与万物不可分离。

万物构成论

天地形成后，天地之间都是一气，所谓“通天下一气耳”，元气是弥漫宇宙的普遍地存在，其本质是无形无象的，所以能与具体事物互相贯通。而气的表现形态分别为“阴”和“阳”。当二气相交成和，就化生万物（包括人类），所以人类的生死，便是气的聚散。

万物皆化论

庄子认为宇宙的时间和空间是无限、无始终的。物与物、物与人之间无界限、无条件地自由转化，庄子称之为“物化”。所谓“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，万物从无开始，经历一系列阶段后，又返回到虚无，这是一个自然而然的演化过程。

知识是相对的

庄子认为人类与其他物类相比，价值标准是相对的，所谓“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞”。人的生命时空存在是有限的、局部的，认识内容必是部分的，就如“井蛙不可以语于海”，“夏虫不可以语于冰”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”一般。而在人类的社会中，当时代和立场不同，贵贱、大小、有无、是非、利义等具体事物的存在状态和价值判断也会变化。

庄子认为“认识”可分为三个层次：

感官层次：万物的性质不一，人们接触到的各种感性知识不同，没有一个统一标准。

理智层次：超越耳闻目视的狭隘经验知识，以理性精神（即“神遇”），以获得对物类的确切认识。

“道”的层次：万物根源和归宿相同，所以从“道”的角度来看，应泯除事物的实际界限，消除思想上贵贱态度的差异，甚至消解生死现象的对立，达到万物齐一、超越是非之目的。庄子认为这才是“真知”、“大知”，并非透过感知理智的途径而得，而是一个直觉的“体道”、“闻道”过程。