道教音樂

武當山道教音樂是武當山道教文化遺產中最富特色、具珍貴價值的成分，一直受到皇室官府的扶植、利用和蔭護，較少受戰爭、災害等動亂衝擊，得以自成一體的延續發展。武當山道教音樂的特徵包括有：一、莊嚴曲雅的氣質。武當音樂與皇室宮廷雅樂關係特別密切。自唐以後歷代皇室直接扶持並經營武當道場，至明代達到頂峰，修理宮觀，安置神像，科儀法事，配置樂舞生，均納入皇室宮府議事日程，宮廷雅樂的影響，是武當道樂具有莊嚴典雅氣質原因所在。二、混融一體的獨特宗教韻味。元、明兩代，武當山各宮觀提點及焚修、祀典道士分屬全真及正一兩大派，道士長期同室詠諷經樂，相互吸收，繁雜漸歸統一，形成既豐富多彩又協調一致的武當仙樂神境。三、南北交融的地方特色。武當山地處湖北西北部，但武當道樂的素材和風格，卻超越地域而包容南北各省各地區宗教音樂和民間韻的色彩，其原因之一是明代不斷從外省名山抽調道士充實武當道場，以及外地道士常來武當道教叢林雲遊掛單。四、道佛融合的宗教風采。武當山雖為道教聖地，但從南北朝至清代，融合吸收相當數量的佛教文化因素。例如武當山下相繼發現罕見的古代羅漢石窟和石佛像群，在南北朝的石佛像群中，有釋迦牟尼、彌勒佛等青石雕像。

道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超渡亡靈等法事活動中使用的音樂，包括齋醮音樂以及道士在宣道、布道和修身養性時所用之音樂。道教音樂具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的嚮往和對神靈的崇敬功用。道樂其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。曲調莊嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。在表現召神遣將時氣勢磅礴，降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，讚頌神仙時優美恬靜，而在表現祈禱養煉時則是悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神聖和神秘。在音樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。

道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，曲調（即經文）總是十分具體的，表達了進行法事的人的願望與乞求，或求助於神界，或頌讚於天仙。曲調與曲詞和諧統一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。

繪畫及雕刻

武當山的繪畫石刻和雕塑遍及整個武當山岩，各具特色，啟迪人生，造形優美，栩栩如生，具有極高的藝術價值。四壁繪《真武修真圖》壁畫，線條古樸高雅，色彩陳淡蒼然，山水雲樹有致，各種人物栩栩如生，具有濃厚的地方民間畫風，生動地反映了真武上山修煉的曲折故事。《玄天上帝瑞應圖錄》：思維深睿，用心良苦，由明代道教繪畫，主要記載有關武當山主神真武大帝在人間顯現的祥瑞，分天上、地下兩大部分，一圖一錄。天上部分，十一幅真武在雲間圓光顯聖，編排奇特；地上部分，山魂地精，水府神怪，都有涉及。《武當山祥瑞圖》：明代彩繪，主要描繪明代大修武當山，各宮觀建成後，天上呈現出的祥瑞景觀。畫面青山含黛、白雲繚繞、彩霞如錦，充滿神奇色彩。

武當山的雕塑是社會發展形象化的記錄，最具藝術和科學價值，尤其是銅鑄雕塑的神像，製作精細，體現出明代高超的藝術水準。武當山現有神像約一千七百餘尊，其中銅像四百五十餘尊，鐵像五百三十餘尊。金殿內的真武神像，文靜矜持，外穿戰袍，內着金甲，披髮銑足，端坐在御椅上，面目祥和，神情莊嚴，顯示出寧靜、玄妙、飄逸和睿智。雙手平放在兩膝，展示着力量和仁慈。在武當山尚存七千四百多件珍貴文物中，值得一提的是明代御製「武當山玄天上帝聖牌」，為官窯五彩極品燒製，高1.01米，寬0.5米。由座、蓋、邊、榜、牌心等構件鉚合而成，座上瓷塑流雲仙鶴，兩邊飛龍戲珠，上頂雲湧祥龍，中間書「武當山玄天上帝聖牌」。精雕細琢，造型別致，既不同於皇室大廟裏的靈牌，也不同於民間的祖宗牌，是道教靈牌中僅存的孤例。

武術

武當武術，又稱「內家拳」，源遠流長，玄妙飄靈，是中國武術的一大流派，素有「北崇少林，南尊武當」之說。它以靜制動，以柔克剛，煉氣凝神，剛柔相濟，內外兼修，是極好的健身養性之術。武當武術作為一種文化，它深深植根於數千年華夏文化的沃土中，蘊含着深刻的中國傳統哲理奧妙，把中國古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學理論，用於拳理、拳技、練功原則和技擊戰略中，其本質上是探討生命活動的規律。武當武術是一個歷史悠久、博大精深的漢族武術流派，而武當道士張三丰集其大成，被尊為武當武術的開山祖師，提倡習武而不耀武的武德，不以武術拳技自炫，而致意於陰陽流轉之道，頤養性情之方。在這種境界上將武術與內功結合起來，內修外練，互為體用，既可用來強身健體，養身修性，又可以防身自衞，所以在民間流傳甚廣，並繁衍出眾多的拳種、門派，成為中華武術的一大名家。武當武術的代表是太極拳，招式快慢結合，柔中有剛。全世界將近五億人練習太極，被稱為強身健體的最好武術門類。