異姓為婚制
早期黨項人已「不婚同姓」，即實行族外婚。人類經過長時間社會發展的經驗積累，逐漸認識到同姓結婚，其姓不繁的後果。封建社會時代的西夏更不允許同姓結婚。然而西夏人還把這早已確定的習俗書之於國家法典上，這一方面表明這條規範的嚴格性；另一方面表示，可能當時仍有人違反同姓不婚的既定原則。
嚴懲搶婚
歷史上不少民族均有搶婚習俗，這是原始婚俗的表現，在二十世紀五十年代以前，中國一些少數民族還保留着搶婚習俗。西夏進入封建社會，搶婚現象不被社會所容納，但搶婚事件時有發生。因此政府不得不在法律上明確規定，處罰和懲治搶婚行為。西夏法典《天盛律令》專門對搶奪、引誘、藏匿人妻或為婚女子者判處長短不同的徒刑。
漢化的婚俗
西夏的婚姻習俗總體上是和西夏王朝的社會性質一致的，在婚姻制度上借鑑了中原地區成熟的封建法典《唐律疏議》和《宋刑統》。然而西夏是一個以少數民族為主體的政權，其婚姻形式既有一般封建社會的屬性，又有自己的民族和地區特色。如父母包辦婚姻是封建社會婚姻制度的特色之一，西夏也盛行這種習俗。《天盛律令》中對婚姻當事人父母的主婚權有明確規定。
買賣婚姻
西夏也盛行買賣婚姻，在西夏語中，「嫁」與「賣」是同一個詞，不僅語音相同，西夏人在創製文字時亦用同一個字表示。西夏的買賣婚姻是法定的，政府對婚價有明確規定，也有變通規定。女婿若無力給婚價，可到女方家中勞動，這種服役婚實質上也是買賣婚姻的一類。這種帶有勞役婚性質的規定給無力出聘資的貧苦人娶婦提供了機會，反映當時社會貧富差別和實際需要。
一夫多妻制並存
西夏和中原地區一樣，也存在一夫多妻現象。西夏的一夫多妻、妻妾並存現象是合法的。統治階層中往往有多妻現象。李德明有妻衞慕氏、咩米氏、訛藏屈懷氏。元昊共七妻，有衞慕氏、索氏、都羅氏、咩米氏、野利氏、耶律氏、沒氏。仁宗時的晉王察哥，「年已七十餘，猶姬妾充下陳」。
姑舅表婚
西夏保留着姑舅表婚的習俗。外甥娶舅舅的女兒為妻一般稱為姑舅表婚。這種婚姻習俗在很多民族中，包括漢族都實行過，它雖然排斥了同姓婚姻，但仍是一種近親婚姻，因此隨着社會發展，一些民族已經禁止了姑舅表婚。中古時期一些民族和王朝對表兄弟姐妹這種「親上加親」的婚姻並不完全排斥，政府也聽之任之。西夏《天盛律令》中沒有對姑舅表婚規定限制，在實際生活中甚至還提倡，這種婚姻形式在西夏社會仍有生命力。
火葬
黨項族早期的葬俗，文獻記載「死則焚屍，名為火焚。」到西夏時期，仍保存着火葬，同時又有土葬，甚至形成火葬和土葬相結合的葬俗。這種民族火葬習俗和佛教的火化融為一體，構成了西夏火葬的形式。西夏文《文海》有對「燒屍」的解釋：「火上燒化屍體之謂」，對「墓」的解釋：「燒屍處骨屍所圍之謂」。可見西夏有焚屍火葬的習俗。著名的意大利旅行家馬可孛羅在十三世紀曾經過「唐古忒州」，「唐古忒」就是原來的西夏國。他記錄了西夏一帶的火葬葬俗，認為西夏火葬即偶像教徒（佛教徒）焚屍之俗。他途經此地時，上距西夏滅亡僅有數十年時間。由此證明西夏人普遍信仰佛教，偶像教徒的火葬習俗反映了很多西夏人的葬俗。
土葬
西夏在實行火葬的同時，也實行土葬。黨項族首領李繼遷死後，兒子德明在其靈柩前嗣位，後來葬於賀蘭山西南麓，元昊稱帝後，名為裕陵。可見那時已使用靈柩，實行土葬。西夏皇帝墓地後來發展成規模宏大的陵園，西夏諸帝及其大臣們便埋葬於此。從《天盛律令》中規定不准損壞墓地和屍骨，可知西夏有直接埋屍體的土葬，也有火化屍體後再行土葬的方法。武威西郊林場兩座西夏小型單室磚墓，武威西郊響水河煤礦家屬院的西夏雙人合葬墓，都是火葬和土葬的結合。近年寧夏文物考古研究所發掘了位於銀川東南的閩寧村西夏墓，這裏可能屬於西夏時期的保靜縣，是西夏的腹心地區。共發掘了8座墓，其中3座是土葬墓，5座是人骨經火化後葬埋的火葬墓，實際也是火葬、土葬結合的葬法。
