每个地方都有它各自的神话传说，而在巴蜀地区之内，神话传说不但带有地方色彩，而且更带有几分灵幻元素。杜鹃啼血、巴蛇食象、支机石与大石崇拜是巴蜀地区著名的神话，在巴蜀地区广泛流传。

“杜鹃啼血”

“杜鹃啼血”与“望帝化鹃”的神话有关。相传望帝是周朝末年古蜀国的一位君王，名叫杜宇，因教民种田，深得百姓爱戴，后来禅位隐退，不幸国亡身死，魂魄化为杜鹃鸟，暮春啼哭，直至口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，杜鹃由此带上悲情色彩。再加上杜鹃鸟的口舌都为红色，古人误以为牠啼得满嘴流血。而杜鹃鸟啼鸣之时恰逢鲜红的杜鹃花盛开之际，人们便把这种颜色联想为杜鹃啼的血。因此杜鹃啼血成为中国古典诗词中悲愁的象征意境，常常出现在文人墨客的笔下。

“巴蛇食象”

“巴蛇食象”则最早见于《山海经》原文为：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。”意为古时巴地有一种大蛇能吃下大象，消化三年后才把象的骨头吐出来，若吃下巴蛇肉，可终生不患心腹疾病。现今有学者对“巴蛇食象”作出不同的理解，认为其原意是指以蛇为图腾的巴人女子，与象为图腾的部落男子结合一事，并从考古学和民俗学上阐释了自己的观点。但巴蛇食象留给大家最深刻的印象还是“贪心不足蛇吞象”这个成语。

“支机石与大石崇拜”

“支机石与大石崇拜”是巴蜀的古老传说，在很久很久以前有一位住在海边的人，每天看到大海潮起潮落。一天，他将一根做了记号的木头扔到海里，让它随退去的潮水向大海深处飘去。第二年，这根木头又随潮水飘了回来，这证明海潮的进退是以一年为周期的。这位探险家制作了一个大木筏，上面放了可供一年食用的粮食，登上木筏开始了他的探险。有一天，木筏飘到一条大河边，探险家看见有位女子正坐在织机前织布，便前去问这是哪里，女子回答：“你回去后到成都去问占卜算卦的严君平就知道了。”说罢就给了他一块用来支撑织机的石头，叫他骑上飞回成都。这块石头就是成都著名的支机石（原来在成都城西支机石街，现在放在文化公园内）。那位探险家在成都找到了严君平，叙述了自己的所见所闻，严君平说：“前些日子我夜观天象，发现有客星犯织女星，那客星原来是你哦！”这当然是神话故事，但支机石却是古蜀人大石崇拜的遗物，古蜀人是崇拜大石的民族。

巫山神女

巫山神女是中国古代著名的神话，传说巫山神女叫做瑶姬，是炎帝的女儿，死后葬在巫山，后来成为了巫山的神。有关巫山神女的神话主要有两个，一个是大禹治水到了巫山段，因为遇到巨大的自然阻力不能继续开展治水工程，于是大禹向巫山神女瑶姬求助，瑶姬授予大禹治水的方法，因为瑶姬的帮助，巫峡的水患得以解决。另一个则是巫山神女会楚襄王的故事，传说楚襄王梦见巫山神女，神女临去时说自己“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”，从此“巫山云雨”和“阳台之梦”遂成为男女欢好的典故，在中国的文学作品中经常被引用。

传说巫山神女死后葬在神女峰。神女峰是巫山十二峰之一。十二峰姿态万千、重峦迭嶂，其中神女峰堪称诸峰之最。神女峰是伫立于群山中一块独立的巨石，远远望去就像是一位站在云雾飘渺处的美丽仙女。