守株待兔

宋國有個農夫，在他的田裏有一棵樹。一天，有一隻兔子撞在樹上，脖子被撞斷死掉。早上，農夫來到田裏，拾到這隻兔子，心裏好不高興。他想：「有第一隻，何愁沒有第二隻？」於是他把肩上的耒放下，坐在那裏等兔子撞樹了。等呀等，一連等了不知多少天。能不能等到兔子，大家可想而知了。這個農夫只等來了宋國人忍俊不止。

韓非藉着這寓言說明，兔子撞樹已經事過境遷，還能等來第二隻嗎？同樣道理，歷史已經發展了，情況發生變化，難道人們還應守先王之道，像堯那樣南面而王嗎？韓非的結論是：「世異則事異」、「事異則備變」。

鄭人買履

鄭國有個人想到集市上買鞋，買多大尺寸？得先量一量，買鞋也好有個準兒。他把自己的腳量好了，把尺碼放在座位上。等他收拾停當到了市集上，一找尺碼，才知道是落在家裏的座位上沒帶來。他拿着選好的鞋，怔怔地站了好一會，鞋從手裏掉到地上都不知道。賣鞋的攤主看這位顧客失神落魄，問他怎麼了。他才回過神來說：「我忘了把買鞋量好的尺碼帶來。」說着扭頭就推開門走了。那時日已偏西，等他從家裏的座位上找到尺碼，又返回市集，正好趕上打烊。這一天的折騰，鞋也沒買到，他好不沮喪。旁邊有人笑了笑問他：「您幹嘛不直接用腳去試呢？」買鞋人還一臉無奈，很是認真地回答說：「我寧可相信量好的尺碼，不願相信自己的腳。」

韓非主張「世異則事異」，必然堅持從實際出發。韓非藉《鄭人買履》的寓言，批評、譏諷那些守舊道，不肯從實際出發的人，和那位買鞋的人沒有分別，寧可相信尺碼，也不肯用腳直接去試鞋。

濫竽充數

齊宣王叫樂手們吹竽，非要三百人合奏不可。有位處士叫南郭先生，他請求為宣王吹奏，宣王高興得不得了，對他賞賜頗厚。後來齊宣王死去，齊湣王繼位。湣王專喜歡聽吹竽獨奏，就令樂手們一個一個地為他吹奏。那位南郭先生立即溜之大吉。原來，南郭先生根本不會吹竽，是混在三百人當中假吹冒充。這回湣王愛聽獨奏，眼看南郭先生原形畢露，他不逃不溜又何為呢？

韓非的法治思想講求重罰，當然重罰要有根據，那就得課考實績。臣下要根據君主的旨意定出業績保證，然後君主據以嚴考，不得矇混充數。臣下無功而食祿，最大的危害在於損害君主的威權，這要遠重於一點經濟損失。那位南郭先生，要是撞上韓非，一定會被追查歸案。

自相矛盾

楚國有一個人在市集上賣盾又賣矛。只見他賣力地吆喝：「賣盾，賣盾，嘿，賣盾！我的盾堅固無比，任你是甚麼矛也刺它不透。……」停了一會，他又舉起自己的矛，又叫賣了：「賣矛，賣矛，唉，上好的矛，我的矛尖利得沒得講，你是甚麼盾牌，都擋不住我的矛來刺透。」這小販子拚力叫賣，有人在一旁問道：「喂！夥計，假如拿你的矛去刺你的盾，哪個更堅，哪個更利呢？」那個販子停住吆喝，可興致未減，想信口答出點甚麼，可欲言又止，頓了兩頓，興頭便慢慢洩下來了。他支吾着不知說甚麼好，眼皮搭拉下來，眼瞅着地，不作聲了。

韓非寓意詔告、明示的東西不可前後矛盾，不相一致，賜人以口實。韓非認為法律、法令要明示於民眾，但必須前後一致。他評論申不害重術，但不善於法制，法律法令前後矛盾，影響了君主的威勢。

新褲故褲

鄭國有個叫卜子的人，要妻子給自己縫製一條褲子。妻子很認真，也很願意給丈夫縫，夫妻恩重嘛。她問丈夫：「你想穿甚麼樣的褲子呀？」她和顏悅色地問丈夫。「就要和我那條舊褲一樣吧。」丈夫隨口答了一句。妻子於是扯了塊布，費

了好些工夫給丈夫做好了褲子。她又拿丈夫的那條舊褲子比了比，布料、大小、款式都沒甚麼兩樣，可是舊褲子裂開幾條口子，和新褲子不一樣。她思忖了好一會，拿了把剪刀，比量着舊褲子給新褲子豁了幾個口子。口子的大小、樣子都和舊褲子的相差無幾了，她長舒了口氣，便罷了手。

韓非以這寓言故事譏諷那些墨守成規的人，竟然那樣不識新舊，那樣呆板，好端端的褲子給被剪掉。

郢書燕說

楚國郢都有人夜裏給燕國丞相寫信，其時燭光幽暗，不便書寫，便命令下人舉燭。那人這麼念着，下意識地竟把「舉燭」兩字寫在信上。信寄至燕國，丞相讀着信，讚賞道：「舉燭就是崇尚光明，崇尚光明就是選用賢人。」燕相把這件事告訴燕王，燕王非常高興。結果燕國果然大大舉用賢人，國家果然治理得很好。

國家選用賢人就能治理好了，這不是信中原有內容。韓非看到當時有些人被任用，不是因為他們賢能，而是承襲富有的家宗，還有一些鑽營進來者等等。

白馬非馬

宋國有個叫兒說的人，能言善辯，他強辯「白馬非馬」，舌戰齊國稷下地方的辯者，幾乎是天下無敵手。這一天，他騎着一匹白馬路過一處城關。任他怎麼搖唇鼓舌，解釋「白馬不是馬」，守關的人還是按馬類標準向他收了過關稅。

韓非引了這段寓言評論說，僅憑虛浮的言辭辯論，可以打遍天下無敵手，可到了實際生活裏，「白馬非馬」一關都過不去。韓非的法家思想是注重實際的，有務實之風。他重實效、實功，這是一種優點，但片面強調也會成為缺點。

畫鬼畫易

有個畫匠為齊王作畫。齊王問他說：「畫甚麼最難？」畫匠略想一下說：「畫狗畫馬最難。」齊王又問：「那畫甚麼最容易？」畫匠不假思忖說：「畫鬼最容易。因為犬與馬是人們日常所見到的，它們的秉性，它們的姿態，人人都見過，人人都知道，畫得稍有不準確的地方，人們都很清楚，所以頗見造詣的畫工也得精心去畫，那也保不準為眾人挑眼。畫鬼就不同了。誰見過鬼？畫得怪就是鬼，隨便你奇想怪畫，誰也挑不了你的毛病。

韓非認為說話做事符合實際是不容易的。亂說一通，不需要根據，很容易，可那有甚麼意義呢？

渴馬不馭

造父是齊王副車的馭手，他用不給飲水的方法馴服馬匹。過了一百天，馬匹訓練好了，齊王前來觀看試訓情況，讓造父在園圃裏試車馬。園圃中有水池。那馬百日來缺水渴極，見了池中的水，便狂奔過去，一代馭手造父也駕馭牠們不住。

韓非在《外儲說右下》裡引用了這段事之後，話鋒旁引說齊簡公長期以嚴刑峻法管束他的臣民，田成子卻在一旁給百姓一些小恩小惠。田成子就是在向百姓展示自己園圃裏的水池子。就是說君主威勢萬不可旁落，要以術治集權於手中。其實這裏也說到了渴馬不馭，法峻極反的道理。

紳之束之

宋國有個書獃子，死啃書本，死扣字眼。古書上有「紳之束之」的話，就是說人要經常約束自己。這個書獃子照字面的意思，用兩條衣帶紮住腰，「一紳一束」。別人問他，這是在做甚麼。他頗認真地說：「古書上這麼教導的，我當然應這麼去做啦。」

韓非以這寓言批評、譏諷那些死守舊章的人，不肯改革，不肯接受新事物。他看到了理論可以被歪曲到非常荒謬的程度。