關鍵字： #《三國演義》 #三國時代 #劉備 #曹操 #孫權
「赤壁之戰」模擬場景，江蘇省南京市東吳大帝孫權紀念館。（圖片提供：上弦月/FOTOE）
作者：陳萬雄博士
團結香港基金中國文史學術顧問團成員、饒宗頤文化館名譽館長、香港出版總會永遠榮譽會長。曾任聯合出版集團副董事長兼總裁、香港商務印書館總經理兼總編輯，以及曾經出任印刷媒體專業人員協會委員會成員、香港康樂及文化事務署榮譽顧問（教育）等公職。策劃過多套大型出版項目，如《故宮全集》、《中國地域文化大系》、《中國本草圖錄》、《敦煌石窟全集》。上世紀九十年代率先推動和開發電子書、數據庫和網絡經營。2021年編著一套四冊的《三國傳真》，除了深入解述三國歷史，更結合虛擬實境（VR）及擴增實境（AR）技術，帶領讀者「親身」進入三國的烽火境地。
「三國」是千年文娛的熱點
中國人，甚至是外國人，最熟悉的中國歷史故事和人物，應該是「三國」了。這可以用「家喻戶曉」、「老少咸宜」來形容。不過，絕大部分人所認識的三國故事和人物，主要是來自羅貫中的《三國演義》。這書在中國，以至在東亞的國家和地區，已風行好幾百年，這說法並無誇張。除了《三國演義》，中國一些著名的歷史小說如《楚漢相爭》、《說唐演義全傳》、《楊家將》、《岳家軍》、《七俠五義》等也曾風行一時。不過，現今已日漸被人遺忘。我們這一代是讀這些歷史小說長大的，看來亦是這些歷史小說最後的書迷世代了。在芸芸傳統歷史小說中，獨是《三國演義》到今日仍然大行其道，歷久不衰。比之過去，甚至有過之而無不及。有關《三國演義》的各種圖書出版層出不窮，花樣百出。隨着時代進步，三國的故事都在各式各樣的媒體呈現。《三國演義》為題的各類文娛產品，在中國、日本和韓國，依然熾熱，成為這三個國家競爭激烈的文化創意資源。「三國」題材是世界文化史上，流行最持久，讀者最多和最普及的「千年文娛熱點」。影響廣泛如此，當然有其理由。
羅貫中編著的《三國演義》
除了《三國演義》外，三國時期的歷史，相信也是中國幾千年歷史裏，最為人喜聽樂聞、最為人熟悉的一段歷史。我們不禁會問，為甚麼《三國演義》與三國時期的歷史，會有如此超時代、超國界、超年紀的閱讀魅力？
首先，我們要知道，《三國演義》雖然是一本歷史小說，是一部文學作品，但它的內容和情節，百分之七十卻是真實的。換句話說，《三國演義》的內容、情節和人物，基本是根據三國時期的真實歷史。所以，不管是喜歡《三國演義》也好，喜歡三國歷史也好，讓人興味無窮的是因為三國時期的這段歷史和人物。我們又會問，中國有幾千年的歷史，也有很多重要的時代。為何不到一百年的三國歷史，讓人特別感興趣？當中有很多原因，就讓我們解開這個疑問。
人們常說「歷史如舞台」，形容歷史很多事件都是驚心動魄，有如看舞台劇一幕一幕的扣人心弦。三國歷史，有如一齣劇力萬鈞、動人心魄的著名舞台劇。劇情既有激蕩悲壯、震撼人心的場面；也有柔情萬種，儀態萬千的情節。剛柔並濟，所以特別引入入勝，特別動人。
古隆中的石牌坊。左右對聯「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心」，是唐朝杜甫總結諸葛亮一生而傳頌千古的兩句詩。左右橫額的「澹泊明志，寧靜致遠」，是諸葛亮的名句，後世多奉為人生座右銘。（圖片來自《三國傅真》）
三國歷史雖然不足百年，當時的人口，魏、蜀、吳三國加起來，不到千萬人，卻屬於中國幾千年歷史上的一個波瀾壯闊的「大時代」。既是戰亂頻仍、社會動蕩的亂世；又是一個文才武略，英才輩出的「英雄時代」。同時，這樣一個社會動蕩、民不聊生、人口寡弱的亂世，卻在社會經濟、文化思想、文學藝術、醫療科技、農田水利以至城市建築等方面，多有創新，成就卓越，對日後中國歷史的發展，影響深遠，為中國歷史寫下了一篇「亂世華章」。亂世罕能出華章，在中國歷史裏，屬於亂世而能出華章的時代，看來只有春秋戰國、三國和近代了。
位於湖北省咸寧赤壁市的赤壁古戰場，是三國時期赤壁之戰的遺址。（圖片來自《三國傅真》）
現在讀三國更有價值和趣味
三國的故事和人物，已流行了千年，有關讀物，多不勝數。大家喜歡讀《三國演義》，因為《三國演義》故事性強，場面動人，人物性格鮮明，甚至帶給我們很多人生和世態的啟示。其實，真實的三國歷史，比起文學創作的《三國演義》，內容更豐富，情節更動人，更能體會到歷史的真實，讓我們從中吸取豐富的社會經驗和人生智慧。真實的三國歷史，不限於政治和軍事，而是涉及到豐富多采的方方面面。如同，三國時期雖然是一個紛亂的戰爭年代，卻是一個重視讀書的時代，是一種學習型的社會。這種歷史狀況，都讓我們認識到三國何以說是「亂世的華章」。
三國的樓船。樓船是指有多層甲板和艙房的船，屬中國古代的大型戰艦。它外觀巍峨威武，船上配備許多矛戈和士兵，旗幟飄揚，攻守皆可，就像一座堅固的水上保壘。（圖片來自《三國傅真》）
現在，我們真有幸。以前，人們只能從文字或者一些插圖去認識「三國」，無法像我們現在可以更立體地去認識和貼近三國的歷史。現今交通方便發達，可以輕易地到三國歷史事件發生的現場遊覽，實地體會當地的山川形勢，指點江山。親臨其地，吟誦歷代文人墨客記史抒懷的名篇，快意情懷。我們亦可透過現代的技術，繪出不同類型的地圖，增進我們對歷史地理的認識。歷史事件的發生，離不開地理形勢的影響，所以要了解歷史，必須認識歷史地理。我們又可到當地的博物館，親睹各種出土的三國文物，感受三國時期的事事物物。
位於湖北省襄陽市的襄陽古城，是一座三國文化名城。《三國演義》中很多情節都發生在襄陽城。（圖片提供：黃金國/FOTOE）
對讀者的一些進言
三國的故事與人物，具有跨時代、跨地域和跨世代的閱讀興味和價值。我從少沉迷《三國演義》，後來研究三國的歷史。經幾十年的體會，認為在今天，有兩種人最應鼓勵他們去閱讀「三國」，認識「三國」，分別是青少年及女性，相信他們閱讀後會受益最大。
首先是青少年。青少年的成長，不僅要吸收各種各樣的知識。但是，只是知識是不足以成才的。青少年的成才，須要及早增進人生智慧、培養意志力，開闊視野，強化分析力，學懂人際相處的道理等等。英國大思想家培根（Francis Bacon，1561-1626年）曾說「歷史會增進人的智慧」，所以，因為歷史的真實，通過歷史的經驗和歷史人物立身處世的言行，最能增長青少年的閱歷，提升他們的人生智慧，增進他們對世態的理解。「三國」是一個亂世，亂世就是不太平，不太平的世界是瞬息萬變，動蕩不安。生活在這樣時代的人生，經歷千錘百煉，令人生智慧豐富，能洞悉世變。「亂世三國」的歷史與人物之所以如此動人，原因正在此。在較太平的年代，人容易有「小確幸」的心態，容易滿足「小確幸」的生活；在亂世，人們要面對瞬息萬變的社會，沒有相當的智慧和閱歷是難於應付，容易為社會、為時代所淘汰。
不知道年輕人有沒有感覺到，現在世界已進入一個動蕩的年代。這種動蕩是來自世界政局的不安定，科技變化帶來社會和經濟的瞬息萬變，一切都在迅速變化，知識不足以應付，更需要的是智慧。現在的青少年要培養自己成為能從容面對「大時代」的人才。人的成才是不易的，要多磨煉，多閱歷。人類歷史的發展，也是不容易，要經過多少的風腥血雨，才能使人類社會不斷發展。所以我們要珍惜歷史，尊重歷史，了解歷史，因為歷史留下了豐富的智慧。每個人都生活在歷史的長河中。人的閱歷，人的智慧，倒不必事事都要親身經歷，能從歷史經驗中吸收，就是很好的途徑。正如培根所說，歷史讓人有智慧，意思就是說，閱讀和學習歷史，是增長閱歷、增加智慧的最好途徑。
我舉兩個歷史人物為例子，他們在青少年時期，通過閱讀和學習歷史，讓自己成為「少年英雄」，成為著名的歷史人物。在西方，剛屆二十歲就率領軍隊推翻東羅馬大帝國，建立起龐大、稱霸歐亞幾百年的鄂圖帝國的穆罕墨德二世。他的軍事和政治才能，不是天生的。他自少喜歡讀歷史、讀歷史人物傳記、讀哲學和文學，從這些閱讀中，吸收了豐富的歷史經驗和人生智慧，裝備了超出他年紀和閱歷的智慧，所以能成為歷史上的少年英雄。另一位是三國時代，只有十七歲已經肩負起主持東吳國政，要對抗曹操和劉備兩大梟雄的孫權。他曾說：「至統事以來，省三史，諸家兵書，自以為大有所益。」意思是因為從少閱讀歷史等典籍，對日後的管治，獲益很大。他有一著名故事，是勸導他的手下呂蒙閱讀歷史和兵書，終使原來只是一介衝動武夫的呂蒙，成為一個智勇雙全的統帥。不僅孫權，三國時代是一個「英雄出少年」的時代，這些青年俊彥，大都喜歡閱讀和學習，通過閱讀和學習，培養出自己超年紀、超閱歷的人生智慧和意志，所以能成為少年英雄。
另一類要鼓勵閱讀「三國」的是女性。以前人們總認為，「三國」是男性讀物，女性不會喜歡。不是女性天性如此，而是以往社會，受了「男主外，女主內」根深蒂固的觀念所影響。但是，現代社會男女平等，男女同工同酬。在香港，女性的高官和高管，比比皆是，甚至比男的還要多。經驗告訴我們，愈是居於高位的官員和企管，愈需要具備策略思想、戰略部署、領導能力、領袖魅力。若只有勤勤奮奮的行政能力，是遠遠不夠的。歷來，中外都視之為「管治的教科書」的「三國」，對培養人才，培養領袖實在太管用了。在現今男女平等的社會，如想成為高官高管，發揮自己的才幹，就不要再認為「三國」只是男性的讀物了。
中國最著名的「四大小說」中，不管那種年紀都應該閱讀《三國演義》和《紅樓夢》。若視《三國演義》只是男性的讀物，已不合時宜。有些男性視《紅樓夢》只是女性的讀物，也是一大誤解。因此，亦鼓勵男性閱讀《紅樓夢》，不是要他們去學賈寶玉的多情，終日混跡脂粉叢中，因《紅樓夢》是中國一本可擠身世界偉大文學作品前列的書，它是一部刻劃世態和人性最深刻的作品。曹雪芹說的「世事洞明皆學問，人情世故皆文章。」男性閱讀《紅樓夢》，更能洞明世事，更能認清世故。換句話說，更能認識宇宙人生！
中國古代四大小說之一的《紅樓夢》
關鍵字： #宋朝 #重文輕武 #崇文抑武 #陳橋兵變 #中國歷史
明報刊登日期：26/5/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
香港中史教科書在論及宋初建制時，總會提及北宋執行着「重文輕武」（或「崇文抑武」、「偃武修文」）政策，不過，北宋究竟有沒有此一政策呢？「重文輕武」的實情為何？
所請「重文輕武」政策大都包含了兩重點：一是削弱、抑制武將的權勢；二是提高文人的作用和地位。
北宋在軍事上面對強敵威脅，形勢迫使它不得不重武，否則便沒有後來因冗兵而財政陷入危機，而決心改革的問題。「輕武」實乃有抑武人之意，這裏，武人也非專指一般的士兵，而是擁有兵權的武將，意即採取各種措施來牽制和打壓武將，防止因權力過大而有篡權之機。
士兵薪俸可觀 戍邊獲賞錢
另一方面，對普通士兵，北宋給予頗高的薪俸，如禁兵薪俸，年五十千，廂兵薪俸，年三十千。按當時三千錢可以買一畝良田計算，這樣的薪俸確實可觀。這只是「正俸」，之外還有商錢，如果去邊防戍更，朝廷還給以賞錢、犒以飲食、寒食，端午、冬至各有特支，每季又加以銀鞋，邊防地方伙食標準高再加薪水錢。乾德二年（964年），朝廷所選的一萬精兵，甚至「給緡錢俾娶妻」。同理，北宋給武將的待遇也不俗，「宋朝之待武臣也，厚其祿而薄其禮」，便是在薪俸待遇方面厚賞武人，但在禮遇、任用及權力上，北宋對武人是甚薄的。故「輕武」之意在於抑制武將的權力。
此外，「重文輕武」也是有一發展的過程的，它可上溯至五代的後周太祖郭威和世宗柴榮，而經過北宋諸帝——尤其是宋太宗徹底執行後，「重文輕武」漸從君主的意志成為社會的風氣，影響着兩宋百姓對文武兩道的觀感。
以「陳橋兵變」奪位的趙匡胤對武將擁權的危險是深有體會的。建隆二年，太祖召見趙普（922-992年）問及連年動亂的原因，趙普答曰：「此非他故，方鎮太重，君弱臣強而已。」趙匡胤遂把財、政、兵權從方鎮手中奪過來，並派文臣去擔任各官職。宋太祖在「收兵權」的過程中，對軍隊將領採取了大力整治的措施，特別是對禁軍三衙的統帥防範極嚴。另一方面，太祖重用文臣，還在於文臣便於控制和利用。開寶五年（972年）十二月，宋太祖曾曰：「聯令選儒臣幹事者百余，分治太藩，縱皆貪濁，亦未及武臣一人也。」由此制定了一系列「重文」的政策，如大力推行科舉取士，擴大取士名額，廣泛吸收知識分子參政。
所以，北宋並沒有明文他們是在執行一項稱為「重文輕武」政策，「重文輕武」只是總結了宋朝對文武兩道的心態，並從心態形成諸多政策後的結論，所以，「重文輕武」是對趙宋心態、政策的歸納。
關鍵字： #封狼居胥 #霍去病 #漢武帝 #匈奴 #中國歷史
明報刊登日期：12/5/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
宋代辛棄疾《永遇樂‧京口北固亭懷古》有一句「元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。」此句引用古事，意指南朝宋文帝劉義隆意圖北伐建功，卻失利而還。「封狼居胥」意思是建立顯赫功績，早已成為古代武將的最高追求。這個故事又是怎麼一回事？
「封狼居胥」中的「封」意為築壇祭天，「狼居胥」則指狼居胥山，即今日蒙古國的肯特山。故事的主角就是漢代名將霍去病。霍去病年少有為，在極短的生命裏，建立了大部分後世武將終其一生都難以企及的功勛。他十八歲獲任命為剽姚校尉（「剽姚」意為勇猛勁疾），率領八百騎兵深入大漠，兩次功冠全軍，因此受漢武帝封冠軍侯。二十歲時他升任驃騎將軍，指揮兩次河西之戰，殲滅和招降河西匈奴近十萬人，攻抵祁連山，使漢朝控制了河西地區。
二十二歲時，霍去病又參加漠北之戰。《史記‧衞將軍驃騎列傳》記載：「驃騎將軍去病率師，躬將所獲葷粥之士，約輕齎，絕大幕，涉獲章渠，以誅比車耆，轉擊左大將，斬獲旗鼓，歷涉離侯。濟弓閭，獲屯頭王、韓王等三人，將軍、相國、當戶、都尉八十三人，封狼居胥山，禪於姑衍，登臨翰海。」這也就是「封狼居胥」的出處。
此次，漢武帝派衞青、霍去病各領兵五萬，深入漠北，尋找匈奴主力。霍去病率軍北進兩千多里，翻越離侯山，渡過弓閭河，與匈奴左賢王部主力交戰，俘虜了匈奴的屯頭王、韓王等三人，以及將軍、相國、當戶、都尉等共計八十三人。霍去病此戰大破匈奴軍，並在狼居胥山舉行了祭天封禮，在姑衍山（今蒙古國肯特山以北）舉行了祭地禪禮，還登上高山以望瀚海。
這一仗，除了在軍事上取得赫赫戰功，還有一點頗值得玩味。要知道，封禪之禮，也就是在太平盛世時祭祀天地，顯示功績，歷來是帝王的特權。而霍去病作為臣子，卻得以「封狼居胥」、「禪姑衍」，若不是得到武帝首肯，是萬不敢行此大典。而且在霍去病班師回朝後，武帝再增封其食邑五千八百戶，又設置大司馬位，讓衞青、霍去病同任，共掌軍權。兩年後，霍去病英年早逝，武帝悲痛不已，准他陪葬茂陵，並將他的墳墓修成祁連山的模樣，以表彰他力克匈奴的不朽功勛。足見漢武帝對霍去病的器重。
作為古代武將的最高榮譽，「封狼居胥」不只代表軍事上的極高成就，還暗含了獨特的政治地位和個人理想，即壯志得酬，位極朝堂，獲得君上賞識，甚至代行君權。長久以來，這個故事被人津津樂道，就不難理解。
關鍵字： #女性權利 #三從四德 #七出之條 #男尊女卑 #母系社會
明報刊登日期：29/4/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
由於有「三從四德」、「七出之條」等觀念，不少人會以為中國女性的社會地位是一直處於低位。事實上，和世上各大文明的發展經歷相似，中國古代社會也是從母系社會起步，再走到父系社會的，女性也不活在暗無天日裏。
遠古的母系社會，最大大的特點是女尊男卑，女性是社會的權力所在，上古神話故事不乏女性神祗，如女媧、王母娘娘、嫦娥等。在母權時代，男性神祗地位較女性神祗次之。隨着社會由母系轉為父系，男性地位抬頭，女性地位便江河日下，變成男性的附庸，男性神祗比女性神祗亦愈來愈多，甚至有指女性神祗因而變成男性神祗的說法，黃帝就是其中一例。聞一多所寫的〈五帝為女性說〉，可說是率先提出五帝為女性的說法，其後有不少學者以《山海經‧大荒北經》：「黃帝生苗龍，苗龍生融吾。」、《史記‧天官書》中載：「黃帝，主德，女主象也。」引證黃帝是女性的言論。
西周以後，父系社會日益鞏固，但當時女性仍可自由戀愛，可違抗父母的命令，婚姻當中女方甚至可提出離婚。《周禮》設有和離之制，即夫妻之間因相處不來可協議離婚，直至唐代，和離制度正式確立，成為唐代的律例。在先秦時期，出現不少女性提出離婚的事件，如晏子的車伕也是由太太提出離婚的，理由是嫌棄丈夫行為舉止淺薄。在秦漢以後，同樣也有不少由女方提出離婚的事例，如獲漢武帝賞識的朱買臣，因在做官前非常貧窮而被妻子離棄，成語「覆水難收」就是由這離婚事件而來。
在漢代，法律上對女性也有一定保障，如孕婦入獄，在監獄中可豁免戴刑具。漢景帝後元三年（公元前141年）下詔：「年八十以上、八歲以下，及孕者未乳，師、侏儒當鞠繫者，頌繫之。」意思是囚犯年齡在八歲以下，八十歲以上，或有身孕、盲人、侏儒人士，在監獄囚禁時都可豁免戴刑具。
宋代向被視為規範女性的重要轉捩點，但法律上同樣對女性有所保障，《宋刑統‧戶婚律》中有「兄弟亡者，子承父分。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與娉財。姑姊妹在室者，減男娉財之半。」在室者是指未結婚的姑姊妹，雖然繼承財產方面未能與男性平等分配，但法例上已寫明她們有繼承財產的權利，反映女性在家庭中也有一定地位。在明代，犯輕罪的女犯人更可獲免監禁之刑，《大明律》載：「凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其餘雜犯，責付本夫收管。如無夫者，責付有服親屬、鄰里保管。」
關鍵字： #流觴曲水 #文人雅集 #王羲之 #《蘭亭集序》 #《西園雅集圖》
明報刊登日期：14/4/2023
王羲之《蘭亭雅序》神龍本
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
流觴曲水、竹林論道……古人常常「以文會友」，雅集相聚，共同嬉遊唱和，詩酒風流。這是中國文化史上一個特別的現象，同時也引來我們無盡的遐想。
在先秦兩漢時期，文人聚會往往局限在貴族群體，且以論政、洽公為主，談不上風雅。能稱得上稍有規模的文人雅集，大概以東漢末年鄴下文人的出現為開端。曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）既是掌權者，也是文壇領袖，所以在他們身邊聚集了大量名流學士，其中以「建安七子」為代表。曹丕在《又與吳質書》中說道：「昔日游處，行則同輿，止則接席，何嘗須臾相失！每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。」他們到處遊玩賦詩，飲酒奏樂，詩中除了描繪個人生活，也反映社會現實，為集會注入文學氣韻，開雅集先河。
魏晉時期，文士們縱情山水，放浪形骸，率意灑脫。說到最著名的文人雅集，莫過於蘭亭雅集。時逢三月初三上巳節，以王羲之為代表的42位文士相聚蘭亭，舉行祓禊之禮，即來到水邊洗濯，去除宿垢，有帶走身上晦氣、祈福的寓意。此外，大家分坐渠邊，讓酒杯順流而下，酒杯停在誰處，誰就一飲而盡，並賦詩一首，此稱為「流觴曲水」，是東晉文人一大創舉。今天的我們光在腦海中想一想這情景，已深感風流雅緻之極。更重要的是，在雅集之後，王羲之留下了《蘭亭集序》的文學名篇和以此篇寫就的、被稱為「天下第一行書」的書法作品，成為千古佳話。歷代文人常常以蘭亭之會為雅集的典範，「流觴曲水」的遊戲更是傳到日韓，經久不衰。
至宋代，文人集會出現更加多元的活動和形式。北宋畫家李公麟所作《西園雅集圖》，勾畫出自己與蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡肇、秦觀等名流雅士共聚的情景。圖中人或揮毫用墨，或吟詩作賦，或撫琴唱和，或打坐參禪，人人神態動作各異，自得其樂，可見文風盛熾。米芾為此圖作記，感歎「人間清曠之樂，不過如此」。
宋代雅集另一個特點，是在飲酒之外又發展出飲茶之風。宋代流行點茶法，將茶葉末放入茶碗，注入沸水，調成糊狀，再次注入沸水，用茶筅快速攪動，使茶沫上浮，呈現出乳白色的茶湯。這種點茶法還催生出「鬥茶」，即比較茶的湯花、色澤以及水痕出現早晚。這如同「流觴曲水」一般，成為當時文人聚會的遊戲方式。
歷代文人雅集，離不開文化的凝聚，也離不開風雅的風度，也離不開文學藝術的傳世載體。如今回首再看，古人寄情山水，寄意斗酒詩篇，是何等暢快！
明報刊登日期：31/3/2023
海昏侯墓出土的劉賀印章
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
2011年，江西南昌發現一座古墓，經過數年發掘、研究，證實墓主是曾登基為西漢皇帝、被廢後封為海昏侯的劉賀，故該墓被稱為「海昏侯墓」。海昏侯墓的主墓室保存良好，出土了各類珍貴文物六千多件（套），包括金器、青銅器、鐵器、玉器等，當中的簡牘、木牘更收錄了許多歷史典籍和文獻，為研究西漢歷史文化提供了大量全新的第一手資料。海昏侯劉賀究竟是何許人？既有如此大規模的墓葬，又是獲得封侯的貴族，為何其封號會有「昏」這個令人聯想到昏庸和昏君的貶義字？要認識海昏侯墓，必須先從認識劉賀入手。
劉賀曾短暫當上西漢皇帝，但班固在《漢書》中沒有為他立「紀」，其生平事跡主要見於《漢書》的〈宣帝紀〉等章。劉賀是漢武帝之孫，五歲即繼承昌邑王之位。後漢昭帝駕崩，因沒有子嗣，需要在武帝的子孫中選立新君。總攬朝政的大將軍霍光立劉賀為帝，劉賀時年約十八九歲，即起程趕往長安，此行本屬奔喪，但劉賀沿途尋歡作樂，甚至指使奴僕強搶民女，用衣帳遮住藏匿車上，東窗事發後即佯作不知，將責任推予奴僕。劉賀未入宮，種種「出位」行為已令人側目。
劉賀即位後仍不改劣行，「既至，即位，行淫亂」，被指自登基起27天內幹了1127件壞事，霍光乃請太后（昭帝之后、霍光外孫女）廢之。劉賀被廢後，原本的封國昌邑也降為山陽郡，連昌邑王也當不得，後來宣帝封他為海昏侯，食邑四千。值得留意的是，海昏是西漢時豫章郡轄下十八縣之一，範圍大致包括今天南昌市新建區北部，故海昏只是地名，與劉賀是否昏君或昏庸無關。劉賀在33歲即撒手人寰。
劉賀是否單純因為品行有虧而被廢？是否真的如史書所說般不堪？一些史家提出質疑，認為由登位到被廢僅27天，便做出1127件壞事，即平均不足兩小時做一件壞事，實太誇張，《漢書》屬漢朝官方立場，所載主要是想強調廢黜劉賀及宣帝代之繼位是合理正確。一些觀點指出，劉賀被廢主因是急於與霍光爭權，他帶同在封國的大批屬僚到長安，試圖建立自己的勢力以抗衡霍光，結果不單丟了帝位，還牽連二百多名屬僚遭處死。宣帝登基初年對霍光言聽計從，形同傀儡，待霍光一死，即誅滅霍氏一族，奪回實權，明顯是汲取了劉賀速敗的前車之鑑。至於海昏侯墓出土的大量文牘，更反映劉賀可能是一個愛書好學之人，而非純粹的無道無德。
真實的劉賀到底是個怎樣的人？他的起跌有沒有其他隠匿的真相？西漢昭宣時期有沒有其他未知史事？這些疑問，有賴各方學者通過深入研究海昏侯墓文物，從中尋找答案。
明報刊登日期：17/3/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
近代中國飽受列強蹂躪，傳統文化支離破碎，是一次徹底的禮崩樂壞，其衝擊和影響遠超二千多年前的春秋戰國。幸經百年來仁人志士前赴後繼、犧牲努力，古老的農耕民族通過革命再生走向現代化，讓中國走出復興之路。然而，今天的中國人也遇到二千多年前孔子遇到的問題——如何以創性的轉化，把古禮的精神提煉出來，以適應當前社會的需要和治理當世？
二千多年前先賢們的思考重點，很值得我們借鑑，他們強調「禮之本」和「禮之文」的分別，即本質和形態的不同，前者是核心，是不變的，後者則隨時代的轉變而轉變。
《左傳》記載了一次對話：「子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰『是儀也，非禮也。』簡子曰：『敢問何謂禮』……『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。』天地之經，而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。」《左傳》說明揖讓周旋的儀式、禮節，只是儀，不是禮。禮是體現天地之道的法則，所以禮之本是理義，而不是儀節。孔子繼承了這個思想，《論語》云：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」說明禮樂不只是祭祀與樂舞的外在形式，還應當體現以仁為代表的道德原理。
因此，我們今天要發揚的是禮之本，而不是禮之文，禮之本可適合現代社會的特質頗多，舉其要者：1. 禮重視敬讓——《左傳》：「讓，禮之主也。」2. 重視平等交往——《禮記》：「禮尚往來。」3. 禮重視更高的文明秩序——《論語》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」4. 禮重視和諧——《論語》：「禮之用，和為貴。」5. 禮重視他人——《禮記》：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」
如我們更進一步，更能發現「禮」的特質和現代生活是並行不悖的：1. 禮是非宗教性的，是人文也入世的——在講求民族融和宗教自由的現代社會，是更進步的主張，更能減少宗教和文化衝突；2. 禮是社群的，不是個人的——禮自我制約的秩序，是通過習俗、禮節、儀式等養成，可讓社群更和諧；3. 禮是王道的，不是霸道的——今天國與國之間仍是叢林法則，大國欺負小國，王道是和諧的國際秩序；4. 禮重是重教化的，不是過度放任的——禮能防止自由主義走向極端。
中國傳統的禮，不是過時舊物，更不應因近代積弱而加以否定。反之，禮不但能夠因應時代而形式上自行靈活轉變，其本質對於當代紛亂多擾的世界，更有匡正重建之作用。
明報刊登日期：3/3/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
中華文明自古延續至今而從未中斷。在漫長的文明史裏，獨特的中華文明孕育出以禮為代表的傳統文化，是中國多元社會的文化紐帶和言行準則，並構成中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。然而，自鴉片戰爭後，由於當時西方的科學技術遠勝中國，在船堅炮利轟擊下，傳承數千年的中華文明在短期內喪失優勢，動搖了國人對自身文化的信心。
到了五四新文化運動時期，國內對傳統文化的批判一時鋪天蓋地，席捲神州，禮作為傳統文化核心，自是首當其衝。五四批判傳統文化的重要旗手陳獨秀曾言：「孔教之精華曰禮教，為吾國倫理政治之根本。」新文化運動的主題之一，是猛烈抨擊儒家的「禮教」，而其焦點則集中在兩點：
五四時期，反傳統的思潮將儒家和禮教視為一體，但如果我們訴諸歷史，儒家不但不是古禮的拱衞者，反而是史上第一個革新者。
禮在古代有多重含義，禮治、禮法、禮教、禮律等稱謂從不同角度標示禮的功能和內容。早在商朝，中華民族就已初步建立了禮儀制度，人們通過一定的祭祀儀式，以示對祖先、天、神的敬意。周代，禮的含義有了新的發展，從宗教祭祀領域擴大到文化教育和政治、道德等領域，一部《周禮》就包括了周代社會制度和社會生活。
但春秋末年禮崩樂壞時，孔子反思了周禮，肯定周禮的文化精神和原則，「周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。」但孔子不是照搬已近乎固化的周禮，而是提出「仁」作為補充，以仁釋禮：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」孟子也認為：「君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。」
禮成了外在約束，調節個人的安樂與外部有序社會的和諧：仁是內在的道德修養，是精神生活的境界；禮是有形的、能見到的，仁是無形的、能感受到的，所有禮都以仁為核心，「克己復禮為仁」，在先秦儒家的努力下，古禮通過仁得到新生。
今天被視為舊文化代表的儒家，在二千多年前其實是第一個革新周禮，賦予其新生命，並取得成功的學派。及後，禮在中國發展了二千多年，走出不同形態，如禮義、禮儀、禮俗、禮俗、禮制或禮教等。
明報刊登日期：17/2/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
絲綢之路、鄭和下西洋等古代中外文化交流的事跡中，除了有陶瓷、茶葉等人人熟知的貨物外，還有一種東西長時間佔據貨品榜單，但如今的我們或許不太熟悉，就是香，或稱香料。
中國古代用香的歷史非常悠久，其背後的香文化更是傳統文化的重要部分。古代先民在燃燒木材的過程中，發現飄起裊裊青煙，且有着異常的香氣，由此將這類香草香木作為祭祀神明、驅蟲避疫的物品。香文化在秦漢時期逐漸發展起來，南方盛產香草香木之地納入版圖中，加上絲綢之路的開拓，使得各種香料傳入中原。博山爐、香枕等流傳於世的漢代宮廷器具，顯示出熏香風氣的盛行。《漢官儀》還記載：「尚書郎含雞舌香，伏其下奏事。」即尚書郎向皇帝奏事時，需口含雞舌香，使口氣芬芳。
香文化的發展在隋唐時期呈現出新的局面。這一時期國家空前富強，對外交往頻繁，香料的種類更加多樣且細緻，廳堂、臥室、文房各處專香專用，佛家、道家亦提倡用香，香球、香盒等器具層出不窮。唐代香文化更是隨鑑真東渡至日本，逐漸形成特色的日本「香道」。至宋代，香在坊間相當普及，除了熏香以外，人們還會親手製作香囊、香熏球、香餅等等。南宋《夢梁錄》將焚香、點茶、掛畫、插花稱為「四般閒事」。文人雅士也會呼朋喚友，一同品香詠香。蘇軾《翻香令》：「金爐猶暖麝煤殘。惜香更把寶釵翻。重聞處，餘薰在，這一番、氣味勝從前。揹人偷蓋小逢山。更將瀋水暗同然。且圖得，氤氳久，為情深、嫌怕斷頭煙。」寫盡了時人熏香品香之態。正所謂「紅袖添香」，亦是讀書人的雅韻樂事。
明清時期用香風氣仍盛，《紅樓夢》中就有許多焚香用香場景，麝香、梅花香、百合香、檀香等品種屢見不鮮。但近代，香文化在西方文明的衝擊下及動蕩的時局中逐漸沒落。現代化學工業的發展，使得人工合成香料、化學香精等能夠輕易製造出各種香氣，且價格低廉，傳統天然香料無奈走向式微。
但傳統的香文化卻不僅僅是聞聞香味，追求感官之樂而已。靜坐室內、宴客會友，香可營造溫馨、和諧的氣氛。一呼一吸之間，放鬆情感，心靈和意念獲得修持。這些文化意蘊與茶文化非常相似，都有清雅含蓄、淡然幽靜的特質。而將品茶、熏香、插花、弈棋等古人熱衷的「閒事」結合在一起，則創造出一種雅趣精緻的審美及生活方式。這也是香及香文化長期盛行，在中國人的物質和精神世界中具有一席之地的原因。
明報刊登日期：3/2/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
立春，在農曆二十四節氣中排首位。今年的癸卯立春，為正月十四，即新曆2月4日星期六。
立春這一天，為太陽到達黃經315度之時，一般在新曆每年2月3日至5日之間。元代吳澄《月令七十二候集解》云：「立春，正月節。立，建始也。」中國傳統以農立國，有謂春生、夏長、秋收、冬藏，立春既是春天伊始，也就是每年農事之始，故立春在古代深受官民重視。
迎春是古代立春的重要典禮，早見於周代，主要祈求在新的一年豐收。《禮記‧月令》載：「立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。」立春於漢代益見重要，稱為「立春節」或「春節」。《後漢書‧禮儀上》記載了東漢官方對立春勸農之重視：「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏。」富察敦崇著、初刊於光緒三十二年（1906年）的《燕京歲時記》云：「立春先一日，順天府官員至東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖。禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。是日富家多食春餅，婦女等多買羅卜而食之，曰咬春，謂可以卻春困也。」可見直到近世仍見立春之俗。1941年，國民政府為表重農，農林部在戰時首都重慶舉行第一次全國農林行政會議上，定每年立春日為農民節。
或者與傳統農耕關係太密切，到了今天，立春似乎日受忽視。然而，和傳統華人社會一樣，香港社會非常重視「擇吉」，即選擇在吉利的年份、日子或時辰進行重要活動。例如結婚，「擇吉」是必然，而「雙春兼閏月」就是最佳的結婚年份。以最近的雞年為例，是年立春分別為農曆丁酉年正月初七即新曆2017年2月3日，以及農曆丁酉年十二月十九日即新曆2018年2月4日，加上「閏六月」，令該年成為大旺結婚之年。至於沒有立春日之年，南方稱「盲年」、北方稱「寡婦年」，例如主要時段在2019的己亥豬年、主要時段在2021的辛丑牛年，則不宜結婚。立春左右了婚姻大事的規劃，乃至婚禮統籌、婚宴飲食、婚紗拍攝等多個行業的生意，影響力很大。
現時，很多香港人習慣上認為，農曆大年初一凌晨零時起，即踏入新的生肖年，故今年兔年是由1月22日凌晨零時開始，電台、電視等主流傳媒亦有報道「大年初一凌晨零時兔年BB出世」的新聞。不過，多數命理學家都指出，新的生肖年非始於大年初一，應由立春開始。隨着網上的命理資訊與日俱增，社會或會日漸傾向立春為新生肖年起始之說。
明報刊登日期：20/1/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
還有兩日就是大年初一，在此先祝賀讀者新年進步、身體健康！
癸卯兔年將至，大家有沒有想過為何是虎去兔來？十二生肖的排序有沒有講究？在說十二生肖前，我們先要了解中國傳統紀年法，即天干和地支的關係。中國先民根據天象變化，將時間劃分為年、月、日、時，並以天支和地支相配合制定曆法。天干和地支合稱為「干支」，天干有十個，從甲到癸：地支有十二個，由子至亥。天干放前，地支放後，排序為甲子、乙丑、丙寅、丁卯……餘此類推地形成六十干支的循環，以作紀年之用。2023年就是癸卯年。
十二生肖從何而來？為何是這十二種動物？這些問題目前為止言人人殊，坊間亦流傳不同演繹。在傳世文獻中，較早提到十二生肖說法的要算東漢哲學家王充。他所撰的《論衡‧物勢》：「寅、木也，其禽虎也。戌、土也，其離犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。」「亥、水也，其禽豕也。巳、火也，其禽虵也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火，其禽馬也。」「酉、雞也，卯、兔也。」「申、猴也。」「東方、木也，其星倉龍也。」「豕」即豬，「虵」即蛇。從王充這段文字，可反映東漢時期已有十二生肖之說。
至於十二生肖如何與十二地支相對，是一個不解之謎。先民將十二生肖配上十二地支，得出子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬，2023年就是癸卯兔年。至於十二生肖與十二地支是怎樣配呢？清代李長卿在《松霞館贅言》作過解釋，如：「子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。」不過，李長卿的說法沒根據，更多是穿鑿附會。
先民非常聰明，他們利用十二生肖來便利生活，例如用來記下出生之年，以動物形象加強記憶，遠比只記年份的數字來得容易。在南北朝時期，北周權臣宇文護的母親在寫給他的一封信裏說：「昔在武川鎮，生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。」（《北史‧卷五十七》）這表明當時民間已普遍流行十二生肖紀年法。時至今日，這方法仍大有人用。先民還會用十二生肖來取乳名，例如東晉名將毛寶的兒子，字虎生；同樣生於虎年的明朝著名文人唐寅，字伯虎。
送虎迎兔，不少成語和民間習俗都與寅虎與卯兔有關。例如成語「寅吃卯糧」意思是指寅年已吃掉了後一年（卯年）糧食，比喻入不敷支的情況。因為寅吃卯糧並非吉祥之意，所以民間又出現「騎虎兔兒爺」的習俗，製作兔子騎虎的雕塑，代表卯兔馭寅虎，有卯吃寅糧的「好意頭」，臨近兔年，香港人借「吐」和「兔」的讀音來玩「食字」文字遊戲︱到處可見「兔氣揚眉」揮春和賀歲裝飾，既大增過年的歡樂氣氛，也為香港的賀年文化增添有趣色彩。
明報刊登日期：6/1/2023
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
癸卯兔年將至，按照老傳統，過年前着手置辦年貨、掃塵貼字外，祭灶也曾是香港民間頗受重視的習俗，不過，隨着時代的轉變，祭灶活動在港卻是日漸式微。
祭灶又被稱為小年、謝灶、送灶、灶王節等。根據民間傳說，灶王掌管各家灶火飲食，因肩負着保護和監察一家的職責而受到祭拜。東漢鄭玄註《禮記‧記法》：「（灶王）居人間，司察小過，作譴告者也。」可見這一說法由來已久。有的家庭會在灶台或牆上貼灶王神像，有的則供有香爐。到臘月廿三或廿四日，灶王就要升天，向玉皇大帝匯報一家人的善惡，以定這家人來年的賞罰禍福。因此，灶王升天對全家可謂意義非凡，於是便衍生出送灶的習俗。
送灶一般在這日黃昏以後，一家人擺桌供奉，向灶王敬香祭拜，貢品多為甜食果品。用甜食是為了讓灶王「口甜」，上了天庭不要說一家人的壞話，有的地方還會將糖直接抹在灶王像嘴邊。之後再把神像揭下來，與紙馬、紙錢一同焚化，意味着送灶王升天，亦稱「辭灶」。直至新年過後，再將新的神像貼上，迎回灶王。送灶一過，各家則進入「忙年」的時候，打掃房屋、添新衣、貼揮春，熱熱鬧鬧。
祭灶雖歷史悠久，但在中國南北各地卻有不一樣的風俗，最明顯的就是日期不同。北方祭灶多在臘月廿三，南方則多在臘月廿四。回顧古人的記載，原本應在臘月廿四，如晉代《風土記》記載：「臘月二十四日夜，祀灶，謂灶神翌日上天，白一歲事，故先一日祀之。」南宋詞人范成大〈祭灶詞〉首句亦言：「古傅臘月二十四，灶君朝天欲言事。」廿三、廿四何時分化，一般認為始於清代。清朝皇室習慣臘月廿三於坤寧宮祀神，故將祭灶合二為一。北方民間亦有「官三民四船五」之說，即官方在臘月廿三日祭灶，民間在臘月廿四日，沿海地區的水上人家則在臘月廿五。久而久之，北方民眾跟隨官方習俗，而南方因遠離政治中心，民眾至今仍保留臘月廿四日的傳統。
祭灶的甜食在各地亦有特色，在北方多用糖瓜（麥芽糖製成的小食）、米糕、八寶飯，在南方則有湯圓、年糕、糖不甩、糖冬瓜等等。有的地方在焚燒灶王像時，還要口唸祝詞，內容多為祈福之語。有的地方還認為，除了灶王以外，其餘眾神亦會同時升天，故在神案上會一併祭祀其他神祇，祭品也更為豐富。
無論各地習俗如何，祭灶反映的都是民間祈求平安順遂、迎祥納福的美好心願，以及人們向善去惡的樸素追求。
明報刊登日期：22/12/2022
學校舉行的冬至活動
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
俗語云：「冬大過年。」冬至原本只是中國傳統曆法中二十四節氣之一，但所受的重視卻冠於其他二十三節氣，圍繞冬至的習俗、美食、歷史故事等，也特別豐富。
節，指段落；氣，即氣象物候。節氣是根據地球在公轉軌跡上的位置劃分，並描述了地球因太陽所呈現出來的自然現象。因地球繞太陽一年轉360度，將360度分為24份，每份是15度，15度為一個節氣，每個節氣即約15天，這就構成了二十四個節氣。二十四節氣是中國古人為適應天時、地利，為取得良好的收成，在長期農耕生活中，綜合了天文與物候、農業氣象的經驗所創設的方法，體現了古人的智慧。
冬至屬於第二十二個節氣，一般在每年公曆12月22日前後。晝最短、夜最長，是冬至的特點。北宋《太平御覽》收錄《尚書》的冬至描述及西漢孔安國的注疏：「《尚書》曰：日短，星昴，以正仲冬。孔安國注曰：日短，冬至日也。」過了晝最短而夜最長的這一天，就是日漸長而夜漸短。因此，古人視冬至為陰陽交替的時刻，陰氣盛極而衰，陽氣開始轉盛。唐孔穎達《正義》疏《易經》「後不省方」句曰：「冬至一陽生，是陽動用而陰復於靜也。」杜甫詩《小至》亦有「冬至陽生春又來」之句。冬至既有「一陽生」之象，故也稱為「一陽節」，象徵了冬盡春來。從周代到秦代，人們一直把冬至作為新年的開始，直至西漢武帝時制定了新曆法太初曆，冬至才變成了十一月的節氣，不再是新年的起始，但仍然是重要大節。
冬至既代表了陰轉衰而陽轉盛、隆冬盡而初春來，自然令人感到充滿希望、心境歡愉，正如才高八斗的曹植《冬至獻襪履頌表》云：「千載昌期，一陽嘉節，四方交泰，萬物昭蘇。」自古以來，不論官民，都會在冬至舉行各種祭祀、宴飲等，歡渡佳節。
歷朝禮典祭天慶祝
據《周禮‧春官宗伯》云：「以冬日至，致天神人鬼。」記載周代會在冬至舉行對天、神、人、鬼的各項祭典。《後漢書‧禮儀志》云：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」記述東漢官方會在冬至讓百官放假休息，收「安身靜體」之效。另據南朝沈約《宋書》載：「魏晉冬至日，受萬國及百僚朝賀，因小會，其儀禮亞於歲朝。」可見魏晉之世冬至慶典之盛，僅次於新歲。後世歷朝對冬至愈益重視，各種慶祝活動有增無減。
古代冬至的官方祭祀儀式中，以「祭天」最為重要。《史記‧封禪書》提及：「周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至。」古人以天為至大，在冬至敬祭昊天，足見此日之地位超然。周代禮祭完備，天子，即「上天的兒子」，稱權力授命於天，故冬至在國都南郊圜丘舉行、由天子主持的祭天，成為極重要的祭祀儀式。
說到皇帝祭天，自然令人想起北京的天壇。天壇始建於明永樂十八年（1420年），初名天地壇，嘉靖九年（1530年）在北郊另建地壇，原天地壇則專事祭天、祈穀和祈雨，並易名天壇。清承明制，繼續於天壇祭天。明清兩朝，冬至的祭天活動成為朝廷三大節之一。至於中國歷史上最後一個以國家元首身份祭天的人，則是袁世凱。1913年10月，袁世凱成為中華民國正式大總統。是年12月23日，袁世凱穿上原是皇帝在祭天地、宗廟及正旦、冬至、聖節等重大慶典活動穿的禮服──十二章紋袞服，親自到北京天壇主持隆重的冬至祭天儀式。一名美國記者拍攝了整個過程，而這個祭天儀式也被視為袁世凱意圖稱帝的象徵。後來袁世凱稱帝失敗，在全國聲討之下病死，似乎意味着上天不肯承認其為「真命天子」。
民間團圓佳節
至於民間，對冬至之重視毫不弱於官方。每逢冬至，祭神為民間必有，以酬謝神靈一年來的保佑和祈求來年豐順。除了祭神，民眾在冬至亦會祓禳辟邪，例如有煮赤豆粥以禳疫、將鹽藏在荷包和囊袋裏以備在冬天儲藏物品時防蠱等。同時，冬至是一個「家」的節日，每家每戶都會在這一天以佳飲美食慶賀團圓。冬至的傳統美食，各地有所不同，但大致上離不開北方吃餃子、南方吃湯圓，至今不變。除了盡情吃喝，人們亦會拜訪親友、互送禮物。因冬至有冬去春來、送舊迎新之意，故民眾每多在當日穿上新衣以應佳節。孟元老《東京夢華錄》記載了北宋首都東京（即汴京、今開封）的冬至節日氣氛：「十一月冬至，京師最重此節。雖至貧者一年之間積累假借，至此日更易新衣、備辦飲食、享祝先祖。官放關撲（官方開放當時一種賭博活動），慶賀往來，一如年節。」吳自牧《夢粱錄》也記載了南宋首都臨安（今杭州）的冬至盛況：「十一月仲冬，正當小雪、大雪氣候。大扯杭都風俗，舉行典禮，四方則之為師，最是冬至歲節，士庶所重，如饋送節儀，及舉杯相慶，祭享宗禮，加於常節。」「最重此節」、「一如年節」、「士庶所重」等句，道盡兩宋之世冬至之歡，已跟過年不相上下。宋以後，民間過冬之俗毫無褪色，甚至為如何過冬而煩惱，例如成書於清代道光年間顧祿的《清嘉錄》，記載了蘇州及其周邊地區的風俗，當中一首詩提到冬至送禮：「冬至家家講物儀，近來送去費心機。胸前盡收渾閒事，原物多時卻再歸。」詩中「近來送去費心機」一句，和今天香港人重視農曆新年卻有「年關難過」之嘆，甚至實行「避年」，實有相似之處。
重孝、尊老、敬祖，是中華傳統美德，這原來也是冬至的重要內容。東漢崔寔《四民月令》記載冬至之日，會以「進酒淆」的方式，「謁賀君師耆老」。南北朝時期的冬至，更有拜父、拜母之禮。至於祭祖，更是民間過冬的重頭戲。冬至祭祖之日，家人會聚在一起，備辦佳餚，祭祀先祖，然後全家聚餐，歡度節日。冬至除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有祖宗祠堂或祖廟的，都要合族舉行祭祀典禮，稱為「祭冬」。有些地方的祭冬會在冬至前十天舉行，儀式隆重，祭後設宴招待親友，為敦親睦鄰之舉。
隨着時代變遷，皇帝冬至祭天已不復存在，一些民間的冬至習俗如祓禳辟邪的儀式和活動亦已基本失傳，但華人社會對冬至的重視程度卻從未減退。以香港這個高度發展、西化的城市為例，冬至即使不是法定公眾假期，但節日的地位卻不輸農曆新年，而且節日中的家庭觀念更獲進一步提升。香港人特別強調冬至所象徵的家庭團圓、家人幸福，冬至的晚飯，更被視為一年中必和家人同吃的最重要三頓節慶飯之一（另兩頓是農曆大除夕年夜飯、中秋晚飯），故一般公司都會「識做」，在冬至下午提早下班，讓員工早一點與家人共敍天倫。
冬至，有豐富的歷史文化累積，也有令人垂涎的美食，但最重要的，還是中國傳統那份千載不變的家庭溫馨。
明報刊登日期：9/12/2022
荃灣三棟屋博物館
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
1898年是香港歷史重要一年。這一年英國租借新界，遇大埔、元朗等地原居民群起反抗，相對而言，以客家人為主的荃灣多條村落則顯得平靜得多，背後原因之一和各地經濟特性息息相關。
1898年，荃灣的陸上居民大約有三千人，他們大部分為客家農民，以種植稻米為主。當時荃灣約有大小村莊26條，各村人口由數十至三四百不等。對於英人接管，荃灣的村民反應相對溫和，沒有發生大型抗爭，當中的主要原因是荃灣多年來一直與英國人統治的香港島接觸頻密，商業貿易深受其益，對英國人的統治作風也略有認識。同時，荃灣居民多為小業主及小農民，英國的接管對他們的利害影響相對不大。
提到荃灣的村落，自然不能不提聞名遐邇的三棟屋村。三棟屋陳氏自1781年建村開始，至十九世紀末的百多年間，隨着荃灣的環境變遷，村民由初期主要以務農為生，慢慢發展出多元化的生計，從事不同的行業。族譜中便記載了務農、經商、教育、貿易、出洋謀生、行醫、製腐竹、製酒等各行各業，這使荃灣比新界其他地區發展得更快、很早已脫離純農業社會，有利於三棟屋村在這個重大的政治轉變中安然過渡。
1898年8月，時任香港政府輔政司兼總登記官駱克（James Haldane Stewart Lockhart）獲授命調查英國剛取得的新界地區，並於其後發表著名的《駱克報告書》（The Lockhart Report）。根據《駱克報告書》，三棟屋（報告誤寫作「Sam Tung Muk 三東木）的居民人口為400，可見當時三棟屋已是荃灣區很具規模的村落。另外，當時的香港政府仍然保持新界各「約」的架構，並委任荃灣各條鄉村的代表（村長）組成「全灣約」（當時荃灣稱為「全灣」），而首位獲委任的三棟屋村代表為陳秉緒。
英治下的荃灣，首要解決的是治安問題。當時荃灣民風淳樸，一般情況下治安良好，但由於荃灣位處新界西南邊陲，面臨海濱，偶有海盜出沒，為保護鄉民安全，包括三棟屋村在內的荃灣鄉村鄉紳聯合成立「全安局」，號召鄉中壯碩青年組成更練團，執行治安工作，維持地方秩序、排難解紛，並作為政府與鄉民之間的溝通橋樑。全安局就是今日荃灣鄉事委員會的前身。
新界重劃後，荃灣與外地的連繫增多，三棟屋亦有更多村民到外地謀求發展。但與十九世紀後葉晚清時期的華工不同，他們不是以「賣豬仔」的形式到海外從事體力勞動的工作，而是從事商業貿易活動，亦有擔任管工等，奮鬥多年後便回鄉生活；當然亦有部分落地生根，在海外成家立室。
荃灣與三棟屋村，在歷史轉折中得以「平穩過渡」，並在往後有長足發展，相信與當地長期產業多元發展、居民熱愛自身鄉土的傳統民風有關。今天我們到三棟屋博物館參觀，或許也能體會到應對時代巨變的智慧。
明報刊登日期：25/11/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
古語亦云：「民以食為天」，儒家經典《禮記》也說一切禮的起點「始諸飲食」。普羅百姓尚且如此，何況是九五之尊呢！那皇帝究竟是吃甚麼的？用膳有甚麼規矩？幸好清朝保留了歷代宮廷最豐富、最詳盡的飲食資料，可供我們一窺全豹。
首先是哪一個機構負責皇帝飲食？皇家的日常飲食由內務府其下的「御茶膳房」負責；光祿寺負責朝廷祭祀及宴會的食物。「御茶膳房」下又設御膳房、御茶房、酒醋房、肉庫、等。御膳房專責皇帝的膳食，會將皇帝每日的飲食清單、每道菜負責的廚師名字、所用的餐具、用餐地點及時間、用餐過程等記錄下來，稱為《膳底檔》，由雍正時期開始制定直至清亡，現存共有5347份。
其次是皇帝的廚師是哪一類人？御膳房內的廚師主要有三大類，一是滿族人，二是山東人，三是蘇浙人。這是因為滿人入主中原後，仍保持一貫的滿族食飲習慣，所以滿族廚師不可或缼；而明朝宮廷主要食魯菜為主，清承明制，在清宮中當然有山東廚師；至於宮中出現蘇浙的廚師，主要因為乾隆皇帝愛江南菜，宮中引入蘇浙廚師來滿足他的口腹之欲。
其三是皇帝用膳有何規格？按慣例，皇帝、皇后及各妃嬪及皇子公主都有各自的廚師，除非皇帝有旨要求某人陪食，否則通常都是皇帝孤獨一人用膳。此外，皇帝是按古人的「一日兩餐」飲食習慣，只有早膳及晚膳。早膳是辰正（上午8時），晚膳是末正（下午2時）。節慶之日才會有「一日三餐」，雖然皇帝平日只得兩正餐，但在正餐之外，仍可享用點心及消夜（稱「晚晌」）。
其四是清帝每餐吃些甚麼？清帝在吃方面是不可為所欲為，不是想吃甚麼就能吃的，清室有一套祖先留下來的膳食制度，一切都有規定。如規定皇帝每日食物份額有盤肉22斤、湯肉5斤、豬油1斤、羊2隻、雞5隻、鴨3隻、各種蔬菜、牛乳100斤、乳油1斤、玉泉水12罐、茶葉75包等。皇帝每天兩餐的菜餚不會重複，甚至相連幾天也不會重複。菜餚方面每餐最少有十五六樣，多的可達二十四五樣，其中熱食有八九款、小菜有四五款、其餘為米飯、麵食和湯菜。據乾隆三十年正月十六日《膳底檔》所載，早膳及晚膳各有二十多道菜。
按清宮規定，皇帝可按喜好將吃剩的餸菜賜給後宮及臣子享用，滿語稱為「額食」，後來俗稱「賞額食」。所以皇帝的菜單上會特別多備「額食」的分量，這樣既顯得皇帝御膳的排場，又能賞賜給後宮及臣子，而能夠享用皇帝御賜的佳餚，更是無上的光榮。
明報刊登日期：11/11/2022
曹氏傳統風箏，沙燕系列——肥燕（四世同堂），表現吉祥喻意的內容。
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
假日的香港郊外，風箏此起彼落，不說不知，這種貌似簡單的民間玩意，已有上千年的歷史。
風箏初名為紙鳶、紙鷂、風鳶，「鷂」和「鳶」都是能長時間在空中展翅飛行的鳥。先秦典籍《韓非子‧外儲說》記載：「墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。」墨子以三年時間製作木鳶，但飛了一日就壞了。這種木鳶或許就是最早的風箏。而名副其實的「紙鳶」的出現，就要等到紙張普及。南北朝蕭梁時期，侯景叛亂，梁武帝被叛軍圍困於都城建康（今南京），內外斷絕。此時有人獻計製作紙鴟，將皇帝詔令置於其上，乘風放飛向外求援，但最終不幸被叛軍發現射落。這是古代對於紙鳶較為明確的記載，也可見風箏早期曾被用在軍事通訊上。
至唐宋年間，放風箏已逐漸成為普遍的娛樂活動。唐代詩人元稹《有鳥》：「有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽。」描繪了兒童放飛紙鳶的情景。唐代文學家唐榮的《紙鳶賦》描寫得更加細緻：「抑之則有限，縱之則無窮；動息乎絲綸之際，行藏乎掌握之中。」這相當於總結了當時人放風箏的手法和技巧。北宋張擇端的傳世名畫《清明上河圖》，就畫有兒童放風箏的形象。
說到風箏與古代文人的關係，清代文學家曹雪芹除了有古典小說《紅樓夢》傳世外，還曾寫過一本風箏專著《南鷂北鳶考工志》，全面介紹了關於風箏製作的工藝技巧。書序中說，這本書源於他的一位老朋友于景廉來訪，談話間慨歎家中貧寒，無以為繼，而聽聞京中「公子購風箏，一擲數十金」，已可抵得上他家數月開支。曹雪芹立刻紮了好幾個風箏讓其帶走，過幾日友人喜極而告，那三五風箏果然得了不少錢。由此，曹雪芹動筆寫就了《南鷂北鳶考工志》，希望天下鰥寡孤獨廢疾者，能學到一點手藝，養活自己。至今，北京民間風箏工藝還有曹氏風箏這一流派，就是根據曹雪芹的記載而製作，成品異常精美。
風箏在中國上千年的流傳過程中，已不止是民眾的玩樂遊戲，還寄託了人們的追求和嚮往。今天能見到的「龍鳳呈祥」、「百鳥朝鳳」、「連年有魚」，甚至是蝙蝠、雙喜等圖案，遠遠超出了普通鳥類的形象，均含有吉祥平安，健康長壽，喜慶幸福的美好寓意。此外還有一種「放晦氣」的習俗，即把風箏放上天後，剪斷絲線，任其飛遠，這是認為風箏可以將身上的煩惱病痛全部帶走，是為驅邪消災的一種手段。現代人的生活早已被各種新興科技遊戲所環繞，但選擇陽光明媚的一天，與家人朋友一同放飛風箏，迎風拉線，仍不失為一項活絡筋骨，親近自然的趣味玩樂。
明報刊登日期：28/10/2022
北京貢院明遠樓舊照
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
社科院昔日為明清貢院
中國社會科學院是當今中國研究哲學和社會科學的最高學府，它位於北京建國門內大街5號，該址在元朝時是禮部所在地，到明朝的永樂十三年（1415年）改建成貢院，是禮部舉行會試的考場。在古代天子門生應試之地上建立人文社會學科的研究重鎮，撫今追昔，文脈不斷，傳承不迭。
宋代王應麟《玉海‧貢舉》載：「自崇寧至政和，中都外郡咸有貢院，貢院之備昉比。」《玉海‧宮室》亦云：「唐尚書省前一坊，別有禮部南院，即貢院。」《明史‧選舉志》稱：「試士之所，謂貢院。」清代沿用貢院之名，又稱棘闈（「棘圍」），俗稱考棚。北京貢院是明清兩朝全國會試的中心，也是順天府（今北京市）鄉試的考場。明清科舉制考生是由童生經縣、府、院三試合格後的秀才，秀才經過每三年舉行一次鄉試，合格後成為舉人，然後再到北京參加會試，獲錄取的考生最後參加皇帝在紫禁城主持的殿試，考取後便成為進士，開始踏上仕途。
北京這所貢院，雖然處於京師之地，但最初內裏的設計非常簡陋，只以簡單的木板及葦席等物料搭建而成，主要原因是當時京城的城垣及紫禁城的修建工程仍未完工、國庫財力有限所致。由於這些建造物料很易燃，因此貢院經常發生火災，最慘烈的一次發生在明英宗天順七年（1463年）二月，當時正舉行會試，因考生都被鎖在考棚內，結果造成九十多名考生遭活活燒死。《明史‧志第五》記載：「二月戊辰，會試天下舉人，火作於貢院，御史焦顯扃其門，燒殺舉子九十餘人。」《萬曆野獲編‧第十五卷》載：「按天順七年癸未，會試首場，亦遇火，焚死舉人九十餘人，則試卷尚未成文。」記載了這場火災是在會試「首場」，即第一場考試當日發生。由於火災嚴重，所以很多試卷也被燒毁，因此只能將考試改為當年的八月再考。清代《茶餘客話》指燒死的考生，實際人數不止九十多人，而是「百有十六人」。
直至萬曆二年（1574年），北京的貢院才以磚瓦建造，清朝乾隆二十七年（1762年）再將貢院擴充修建。當時的貢院有大門五間，稱為「龍門」，具「鯉躍龍門」之意。中間三門有橫匾，中門題為「天開文運」、東門題為「明經取士」、西門題為「為國求賢」。貢院內設有九千多個考棚（又稱號棚），供考生應考之用。光緒二十六年（1900年），八國聯軍攻佔北京，德國軍隊破壞貢院，第二年的會試只好改在河南舉行。其後隨着西學日興，清朝政府最終於光緒三十一年（1905年）廢除科舉考試，貢院從此停用。
明清貢院雖已走下歷史舞台，但其原址設立的中國社會科學院，繼續貢獻國家，明清貢院的人文精神，歷經時代變遷，風華續茂。
明報刊登日期：14/10/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
古代開學「入泮禮」
學生入學，今有「開學禮」，古代則有「入泮禮」。入泮（粵音「判」）禮是古代諸侯國學生入讀大學時的禮儀。其後在科舉制度下，古代生員（在不同時代，生員有不同身分，如唐代指在太學學習的監生，明清時代指秀才）的入學禮儀，形式當然較現在的「開學禮」隆重及複雜得多。
周代諸侯的學校前均設有半圓形的水池，名「泮水」。《禮記‧王制》載：「天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱（即辟雍），諸侯曰頖宮。」頖，即半，亦作泮，指規模是辟雍的一半。所以，諸侯的學校又稱為「泮宮」。後世學宮沿襲這制度，稱入學為「入泮」或「游泮」。
古代的「入泮禮」有甚麼儀式？《詩經‧魯頌‧泮水》：「思樂泮水，薄采其芹……思樂泮水、薄采其藻……思樂泮水、薄采其茆。」意思是指愉快地到泮水，採摘水芹、水藻及水茆，作泮禮當中的祭品。祭品起初以菜蔬為主，所以要在泮池內採集，奉獻這種祭品稱為「釋菜禮」，又稱「祭菜」、「舍菜」，是古代學校常行的禮儀。後來認為只以菜蔬來祭奠先哲，並不夠隆重，因此出現「釋奠禮」，即以牲畜酒食來祭祀。在漢唐之後，因獨尊儒術，釋奠禮便成為祭祀孔子的祭孔大典專有名詞。
《禮記‧學記》亦載：「大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。」皮弁是周朝最高官階的專用祭祀禮服。古代的入泮禮首先要學生穿着整齊，儀容端正，王或國公亦要穿皮弁禮服，備祭品，帶領學生舉行祭祀有道德學問的先哲，以示尊師重道。學生其後要在師長帶領下，唱誦《詩經‧小雅》中的〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈皇皇者華〉三首詩歌。這三首都是歌頌君臣關係和諧的詩，這表示學生開始要有做官的心理準備，要與君主待之以禮，和諧相處。其後學生要按鼓聲取出學習的文具及書籍，使他們認真對待自己的學業，以及要展示「夏楚」（即用槄木和荊木製成的體罰用具，亦可稱為「戒尺」），以維持課堂嚴肅的秩序。
我們從《禮記》裏可以看到古代學生入學的禮儀，亦可了解古人對教育的想法。例如：「容體正」，就是重視儀容；祭祀賢德先哲，就是尊敬師長、追求學問、重視道德；展示戒尺，就是嚴以律己。由此可見，中國古代的開學禮，是要讓學生明白，從整理外表的儀容到追求內在的品德學問，都必須絕對認真，一絲不苟，才能符合求學之道。
明報刊登日期：30/09/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
古代中國，醫療遠不如現代發達和普及，瘟疫成為一大威脅，人民遂運用智慧和總結生活經驗，以不同方式應對，登高避疫是其中之一。談到登高避疫，當然不能不提即將到來「九九」重陽。
東漢桓景登高避疫故事幾近家喻戶曉，桓景隨方士費長房遊學多年，有一次費長房警告他說，九月九日你家中將出現災劫，避疫的方法是事先準備好茱萸絳囊，九月九日一早讓家中大大小小繫在手臂上，然後出門登高並飲菊花酒。桓景遵照費長房的方法，領着家人於九月九日登高避疫，到太陽下山才返家。回到家中一看，家禽、家畜都暴斃。有關記載見於南朝蕭梁時代吳均所著的志怪小說集《續齊諧記》。這則故事多怪異成分，難有實證，但後世廣泛流傳，令一般人相信「九九」重陽登高避疫始於桓景。
事實上，「重陽」一詞歷史悠久，出現時間遠早於桓景所處的東漢。根據西周《易經》，「九」為陽數，兩九、兩陽相重，是為「重九」、「重陽」。戰國時期楚國詩人屈原在《遠遊》中有「集重陽入帝宮兮」之句。西漢初年的宮廷已有過重陽的風尚。其後重陽作為節日，在民間承傳、演變，除了流傳登高避疫的故事外，還加入了祭祖、掃墓等內容。在演變過程中，重陽登高更逐漸成為一種風雅活動，歷代文人雅士以重陽為題材的作品甚多，包括唐代著名詩人王維膾炙人口的《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」
桓景登高雖然只是傳說，然而故事中的避疫方式，非無學理根據。地勢低的地方，風勢較小，容易積聚穢氣和傳播病毒；高處風較大，空氣較清新，病毒較難傳播；加上登高是有益身心的運動，自能幫助人體卻病。至於茱萸和菊花，古代醫書如《本草綱目》等，記載了它們的藥用功能。古人登高時，將茱萸帶在身上，可防蚊蟲叮咬。至於飲菊花茶或菊花酒，則可收清熱解毒等效。到了今天，和菊花有關的飲品，尤其菊花茶，仍然被視為有益健康，廣受歡迎。
無論怎樣演變，重陽所帶來的登高避疫觀念，不但沒有隨着歲月流逝而式微，反而在華人社會中不斷加強，即使在高度發展的香港也不例外。重陽節是香港的法定假期，是日登高和掃墓的市民絡繹不絕。近年香港人大舉參與登山活動，星期六日及公眾假期，全港多處山徑人頭湧湧。這一來是因為市民受疫症影響而不得不將離境旅行改為境內郊遊，二來是人們認為登高遠足有助抗疫和強身健體。上千年的重九登高傳統，在現代香港大大發酵，足見傳統智慧強韌的生命力。
明報刊登日期：16/09/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
新界屯門的青山和屯門區內的杯渡路、杯渡站，都是因一高人到來而得名。青山古稱聖山，聖山之名得於更早期的杯渡山，杯渡就是來自遠方異域的高僧──杯渡禪師，關於杯渡有很多奇幻傳說，卻又真的有跡可尋。
與杯渡禪師相關的史料不多，有關其生平最早的記載，見於南朝蕭梁釋慧皎編撰的《高僧傳•卷第十•神異下•宋京師杯度》：「杯度（同「渡」）者，不知姓名，常乘木杯度水，因而為目。初見在冀州，不修細行，神力卓越，世莫測其由來。」元《佛祖歷代通載》：「神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號焉。」明《池州府志》和清《九華山志》稱他為「天竺僧」。東晉、南北朝多有印度僧人來華，故相信杯渡禪師較大可能來自印度。
根據各種有限史載，杯渡禪師可能在公元五世紀初，從印度經今日的中亞地區來到中國，最初在冀州（今河北省一帶）活動，後來南下，活躍於東晉末至南朝劉宋初。由於他經常乘坐大木杯渡水，因而人稱「杯渡」。他曾在建康（今南京）居住，之後繼續南下，《高僧傳》記載杯渡禪師曾向人說：「貧道當向交廣之間，不復來也。」交廣，應是當時的交州（今越南北部）、廣州（今日的廣東、廣西）一帶。
據清嘉慶《新安縣志》載，杯渡禪師說要到交廣後，「遂以木杯渡海，憩邑屯門山，後人因名曰杯渡山」。屯門山即現在的青山，杯渡禪師來到香港的屯門青山駐錫，成為青山寺的起源。今日青山寺大雄寶殿背後的杯渡岩，相傳就是杯渡禪師最初在青山駐錫的地方，岩內有一尊古樸的杯渡禪師雕像。一般相信，杯渡禪師到青山弘法，是佛教傳港之始，故杯渡禪師是香港佛教的奠基者。
杯渡禪師在香港的足跡，不限於屯門青山。傳說他曾由青山走到元朗靈渡山駐錫弘法，遂有靈渡寺。《新安縣志》載：「靈渡山在縣南三十里，與杯渡山對峙，舊有杯渡井，亦 （杯渡）禪師卓錫處。」青山寺、靈渡寺、凌雲寺（初建於明代宣德年間，距今約六百年），並稱「香港三大古剎」，是香港三座歷史最悠久的佛寺，和杯渡禪師傳說有直接關係的三佔其二，皆可追溯至約一千六百年前，是香港的歷史和文化瑰寶。
杯渡禪師在屯門至元朗的足跡，也可能形成香港其中一條著名遠足路線。這條路線，貫串青山寺（又名青山禪院、杯渡寺）、杯渡山（青山）、靈渡山（圓頭山）、靈渡寺，故稱為「杯靈雙渡」。杯靈雙渡全長十多公里，上落坡幅很大，多處路段崎嶇不平，很容易滑倒，身臨其境，可以深刻體會當年杯渡禪師艱辛弘法的精神。要走畢杯靈雙渡，必須有足夠的技術、經驗、體力和意志，故這條山徑成為香港遠足界公認的「四大考牌路線」之一（另外三條路線是：「三狗牙連走」、「一尖三嘴過四灣」、「環湖出嘴探鬼手」）。近年愈來愈多香港人投入登山活動，「杯靈雙渡」已成為許多登山者挑戰自我的必遊之路。
明報刊登日期：02/09/2022
《中秋帖》局部
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
時近中秋佳節，除了舉頭賞月，與家人共慶團圓之外，念誦「但願人長久，千里共嬋娟」外，我也不禁還想到一件有中秋名字文物的曲折故事，這件文物就是《中秋帖》。
《中秋帖》傳為晉代王獻之所書，是中國古代極負盛名的書法作品之一。喜歡詩詞書畫的乾隆皇帝就對這幅作品愛不釋手，他將王羲之的《快雪時晴帖》、王珣的《伯遠帖》以及《中秋帖》三件作品稱為「三希」，即三件稀世珍寶。乾隆還將自己位於養心殿西暖閣的一間書房命名為「三希堂」，足見他對此作的珍愛。
《中秋帖》共三行二十二個字，全文為「中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍」，以首二字「中秋」得名。因原帖被割裂，所以看起來語焉不詳，難以完全釋讀，但這絲毫不影響我們去欣賞書法本身。整幅作品筆意連貫，線條豐潤，氣勢磅礴，晉人灑脫率真的個性一覽無餘。不過，後世鑑賞家則對作者產生了疑問。從帖本的紙張來看，是用竹料紙書寫，但這種紙東晉時尚未出現，約到北宋時才有。從行筆來分析，用來書寫的毛筆應是柔軟的無心筆，而非晉代吸水性較差的有心硬筆，字中靈活自如、飄逸圓熟的效果在當時是寫不出來的。清吳升《大觀錄》云：「此跡書法古厚，墨采氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。」今人大多推測，這是宋代米芾所臨。即使如此，這幅作品亦相當寶貴。
說起《中秋帖》的流傳過程，與香港還有一段緣分。清朝滅亡後，這幅作品藏在敬懿皇貴妃所居的壽康宮。隨着溥儀出宮，《中秋帖》散落於民間，輾轉由收藏家郭葆昌所得。郭葆昌死後，轉予其子郭昭俊。郭昭俊於1949年去台灣時，將他手上的《中秋帖》與《伯遠帖》一同抵押在香港匯豐銀行，期限為1951年年底。限期將至，他無力贖回，各方得此消息，都意欲趁此購獲。
此時，廣東省銀行香港分行的經理徐伯郊，留意到這兩件國寶將要被出售的消息。他迅速通過其父──時任上海市文物保管委員會主任委員的徐森玉，上報給國家文物局局長鄭振鐸，同時寫信給北京故宮博物院院長馬衡。很快，周恩來總理亦得知此事，他指示「同意購回《中秋》、《伯遠》二帖」。為此，徐伯郊力勸郭昭俊，並想方設法從銀行取出這兩件珍寶。中央亦派出國家文物局副局長王冶秋同馬衡、徐森玉等前往鑑寶，地點安排在澳門。經過鑑定，均為真跡無疑，於是以35萬元重金購回。這兩幅作品終於重回北京故宮博物院。
文物的際遇與國家的命運密切相關。國家衰敗時，大批文物流失海外；國家復興時，則有愈來愈多的文物如《中秋帖》一般，回歸祖國。人有團圓日，希望散落文物亦應有重聚時。
明報刊登日期：19/08/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
近日香港美食博覽人山人海，各式麵食一如以往地獲市民爭相購買，反映香港人對麵食的喜愛。麵食是中華飲食文化的要角之一，中華大地有不同種類的麵食，僅山西一省，已是琳瑯滿目。
據考古印證，山西境內的糧食加工始於舊石器時代晚期，麵食文化於此時開始萌芽。先秦時期，三晉大地就已出現麵食。自漢代起，山西麵食不論種類還是烹煮方式，都日見豐富。
一提到山西麵食，不少人第一印象就是刀削麵，刀削麵也確是山西麵獨一無二的代表，相傳刀削麵源於元代，蒙古人侵佔中原後，曾規定每十戶人家共用一把廚刀，人們為了方便，就用薄鐵皮代替廚刀，削麵條下水烹煮，撈起再澆上滷汁，後來發覺味道甚佳。這種製麵手法很快就傳遍了三晉大地，經過不斷改良，演變成現在的刀削麵。
當然，山西既有麵食天堂之稱，又豈止有刀削麵呢？據《山西麵食大全》一書，已蒐集並整理了890種山西麵食。山西是多山少川的內陸地區，蔬菜品種少，家庭主婦難有多餘條件製作副食，於是在麵食的製作手法上加以創新，用五穀雜糧，以拉、抿、擀、壓等多種手法，配合製麵工具如刀片、抿床、剪刀、筷子、梳子等，製作出讓人目不暇接的各式麵食：拉麵、撥魚、灌腸、抿尖、貓耳朵、推窩窩等，可謂一麵百樣。「百麵」配合澆頭、菜碼（伴麵的時令小菜）和小料（伴麵的各式調味），就在麵食上衍生出「百般滋味」。
山西獨特的麵食文化，離不開自然環境和人文因素。自然環境方面，山西除汾河兩岸外，大多是山區，較為適合種植耐旱的五穀，《山西通志》記載，當地穀屬有麥、黍、稷、粱等，豆屬有綠、黃、黑、扁、小豆等；加上古代交通不發達，屬自給自足的經濟模式，飲食文化遂重境內穀物加工、製麵食。同時，麵食文化也促進了農業生產向雜糧種植的方向發展。再者，山西中北部為高寒之地，自然令人偏好溫熱、方便的飲食方式，麵食正切合所需。
人文因素方面，自古山西人好麵食，《河東備錄》曰：「并（指并州，今山西太原、大同和河北保定一帶）代（指代州，今山西東北部忻州市代縣）人苦於嗜麵。」可見，麵食是古時山西一帶的家常便飯。現今山西大部分家庭仍以麵為主食，也樂於自家做麵，特別是農家婦女精於「一麵百做」，令不同種類的麵食在餐桌上躍然起舞。麵食不但是山西人的主食，在過年、結婚等喜慶，他們更會捏製麵塑以示慶祝，因而很多地方都有「有饃（麵製食品）就有事，有事就有饃」的說法。百麵三晉，着實多姿多采！
關鍵字： #《三國演義》 #地圖 #《孫子兵法》 #曹操 #劉備 #孫權
明報刊登日期：05/08/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
幼時讀《三國演義》，沉迷於「檣櫓灰飛煙滅」的戰爭場面，更陶醉於帝王家事、將相交替、你方唱罷我登場的連續劇。今天讀《三國》，更多是從中國人的精神家園角度，其文化豐、人物活、領域廣、層次深，已成國人歷史回憶最深刻的基因。
這些年，有關三國話題的書籍已是汗牛充棟，幾乎遍及方方面面的領域，已想不到還有哪些題材可供開發。然而，科技的進步卻大大打開了我們的眼界，包括了文物、遺址、古蹟、圖像、地圖、復原圖的呈現。所以，我們讀《三國》，各種圖像尤其地圖是不能錯過的。
三國時期戰爭頻繁，看三國的人多是衝着戰爭而來，但所謂外行看熱鬧，內行看門道，很多三國的熱愛者卻不知道要了解整場戰爭的緣起和脈絡，最重要的不是看文字的陳述而是細讀地圖。著名的歷史地理學家譚其驤先生曾指出：「歷史軍事地理又是歷史地理學，也是軍事地理學中不可或缺的一部分篇章。」早在春秋末年，《孫子兵法‧地形篇》中即說到：「夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者，必勝，不知此而用戰者，必敗。」在研讀《孫子兵法》多年後，我對軍事地圖極感興趣，從戰場的地圖可看到軍事與地理環境之間的關係及其規律，地理因素對戰爭活動有多方面的影響，如戰略方針的貫徹、軍事裝備的應用、戰略戰術的選擇、將帥策略的發揮、後勤補給及軍需物資等，是古代軍事、地理、天文等科學的交叉應用。現代科技突飛猛進，在地圖上下了莫大的工夫，真真正正做到了還原立體視像。今天要領略戰爭過程和奧秘，實應借助更多3D地圖的視角。
一系列地圖讓我們看到吳蜀的攻防策略，魏蜀交鋒時魏國佈防變化及軍事部署，吳魏戰爭中吳國在長江一線的軍政部署和戰術策略等。此外，地圖上也分析了戰爭的地域分類、戰略樞紐形成原因及地位價值的演變，並從地理形勢及軍事成敗入手論政權得失。例如書中點出一個戰略重地是漢中。當年劉邦出漢中襲三秦，開創大漢基業；公孫述據巴蜀，鎮漢中，割據一方；張魯以五斗米教為旨，盤踞漢中地區數十年，成為東漢末年一支不可忽視的割據勢力。此後曹操、劉備、魯肅、周瑜、諸葛亮等都看到了漢中地區在軍事戰略上的重要意義。赤壁之戰後，漢中地區不僅成為了曹、孫、劉三人焦點，更是魏蜀兩國爭奪的中心。不閱地圖，就無法宏觀地了解漢中一地之戰略意義及三國之軍政形勢。
當今文本研究的深入、考古的發現、3D地圖的普及、航拍技術的應用、民俗文化的發掘、人文關懷的飛躍，翔實的地名考證、豐富的地理論述，其仔細程度，恍如使人回到三國戰場，聽到戰鼓齊鳴、兵士咆哮，看到戰旗飄揚、萬馬奔騰的情景。
關鍵字： #金庸 #查良鏞 #五嶽 #泰山 #恒山 #嵩山 #衡山 #華山
明報刊登日期：22/7/2022
泰山
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
在金庸的《笑傲江湖》中，嵩山派掌門左冷禪欲吞併華山、泰山、衡山和恒山四派，書中借沖虛之口道：「左冷禪當上五嶽劍派盟主，那是第一步。第二步是要將五派歸一，由他自任掌門。五派歸一之後，實力雄厚，便可隠然與少林、武當成為鼎足而三之勢。」小說中這段記載既是把左冷禪癡人說夢的野心直白地書寫出來，同時也把原本相隔千里的五嶽概念合而為一，是《笑傲江湖》最關鍵、最異想天開的情節。
為何說左冷禪癡人說夢？五嶽是中國芸芸大山中的五個。以五嶽在古代中國版圖的位置和涉及的範圍，左冷禪的國中之國北到山西（恒山）、東及山東（泰山）、南達湖南（衡山）、西至陝西（華山），面積較全盛時期的太平天國還要大！很明顯，以《笑傲江湖》的時代背景，欲單憑嵩山一派之力混一五嶽，無異是金庸開的天方夜譚。
五嶽在地理上，似互無關聯，然而五嶽概念卻和中華文化息息相關：包含了山神崇敬、五行觀念、帝王封禪（尤其泰山封禪）；五嶽也是道教和佛教名山，如道教在華山有華山派、佛教在嵩山有少林寺等。不過，五嶽概念，最早非指上述五山，先秦時期只有「四嶽」之稱。四嶽觀念，源於中國早期的山嶽崇拜。以山嶽為中國先民的宗神，與遠古時期中國先民的居住環境和經濟生活有關。四嶽的意思，有指是神，史學家顧頡剛指：「最早為古代西方羌戎中的姜姓部族宗族神，是由於他們居地的山嶽之神衍成部族祖先神的。」有指是職位，《史記‧五帝本紀‧集解》引鄭玄解釋：「四嶽，四時官，主方嶽之事。」大抵四嶽和「四方」、「四海」等意思接近，非專指某個職位或某座山。當然，先秦一些典籍如《堯典》的記載中，已經把岱宗（泰山）稱為「東嶽」。
至於「五嶽」名稱，早見於《周禮》、《禮記》，但沒明指是甚麼山。直到秦始皇統一天下，用五德終始說解釋王朝更替，稱秦為水德，周為火德、水勝火，故取而代之，自此「五」成為了中國文化的重要數字。《史記‧封禪書》記漢武帝時申公的說話：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山，首山、太室（今河南嵩山東部的太室山）、泰山、東萊（今山東大基山）。此五山黃帝之所常游，與神會。」此時的五嶽皆在黃河流域，和《笑傲江湖》的五嶽差距甚遠，而且五座山都是黃帝常到之處，神仙之所，足證此時的五嶽已是山神崇敬和五行觀念並行。由此可見，自秦漢起，受五德終始說影響，為了適應大一統形勢下帝王封禪的需要，從漢武帝到漢宣帝時期，五嶽漸趨明確固定。到了東漢鄭玄為《周禮》作註時，始有「五嶽，東曰岱宗（泰山）、南曰衡山、西曰華山、北曰恒山、中曰高山」之說。從古至今，五嶽在中國的思想、政治、宗教，以至多個人文領域，都體現出中國文化的轉變和傳承。
關鍵字： #元宵節 #情人節 #上巳節 #中國文化 #中國傳統節日
明報刊登日期：8/7/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
今天流行的觀點會把元宵節（也稱上元節，即農曆正月十五）定為中國情人節，據說是女子到了元宵節才可以出門遊樂，成男女相見、戀愛之機。不過，元宵節原是表達人們祈望豐年，男女之情是要到元明戲曲小說才大行其道，這交接了一個真正以表達男女狂歡為主題的古代節日，這個節日正是三月三日上巳節。
「上巳」可追溯至先秦，是一個迎接春天的日子，「上巳」之意有說是化凶為吉的破除之意；有說「上」是「尚」、「巳」即「子」，故意在求子，其真意今不可考。三月的巳日在農曆中是不固定的，自魏晉以後，人們為了方便，把日子定在三月三日這一天。此節大盛於魏晉而衰落宋元，在很長的一段時間，上巳節的「遊春」和「懷春」關係匪淺。
《韓詩外傳》記鄭國招魂續魄的習俗，並且認為手持蘭草能祛除不祥。《周禮》記：「女巫掌歲時祓除釁浴。」即是由女巫舉行除災去邪儀式，大眾在河邊用香熏草藥沐浴。《詩經‧鄭風‧溱洧》反映了鄭國青年男女在水邊踏青幽會的盛況。像這樣記三月男女歡聚水邊戀愛的詩歌，在《詩經》還有《鄭風‧褰裳》、《墉風‧桑中》、《衞風‧淇奧》等，可見這種習俗在先秦是多麼流行。《周禮》有另一段記載更為火爆：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」就是說陽春三月，萬物萌生，須順應天時，讓青年男女自由約會，甚至私奔交合也不必禁止。這在後代就演變為上巳節的祓除與男女會合之事。
入漢以後，巫風日去，官方把上巳視為祈求吉祥的節日，《後漢書》記：「（明帝永平二年）三月上巳，官皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢災為大潔。」魏晉南北朝時上巳節盛況更有過之而無不及。從王羲之《蘭亭集序》到梁簡文帝《三日侍宴林光殿曲水詩》等專門記上巳遊樂的作品看，士大夫們不再停留在「行浴」上，更有「浮卵」、「曲水流觴」等雅興。唐代的上巳盛況如昔，杜甫《麗人行》云：「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。」
然而入宋以後，上巳節幾乎消失殆盡。記載北宋習俗的《東京夢華錄》裏沒有「三月三」條目；記敍南宋都城臨安民俗行事的《夢梁錄》裏，雖在「三月」條目中記了「三月上巳之辰」，但寫的已經不是南宋當代之事，更多是在抒發對古事的追憶之意。
上巳節式微，主因是宋儒規範壓制的結果。原本的上巳節帶有濃重巫術意味和放縱色彩，這兩個來自民間社會的習俗，到了宋代已不容於官方，於是上巳節「遊春」部分去了清明節，「懷春」則歸入了元宵節。上巳節的盛和衰，既反映了入宋以後的男女之防備加重視，也更見民間風俗走向規範後的暗藏春色。
關鍵字： #香港故宮文化博物館 #故宮博物院 #紫禁城 #王旭東博士
明報刊登日期：24/6/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
本周初，有緣出席故宮博物院院長王旭東博士題為《共同守望人類的故宮》的講座，聽王院長娓娓道來，意旨宏大，內容豐富，尤其對即將開放又萬眾期待的香港故宮文化博物館，應是頗有啟發的。
眾所周知，在「四大文明古國」中唯有中華文明綿延至今，成為最古老並且從未中斷的文明，仍是風華正茂和生生不息。而故宮博物院又是中華文明的主要代表，它是古代宮廷建築藝術之大成，是世界上規模最大、保存最完整的木結構宮殿建築群，被譽為「世界五大宮殿」之首。「聞名遐邇紫禁城，華彩琉璃萬重門。」朱牆黃瓦，雄偉壯觀；雕欄玉砌，富麗堂皇。無論是古風古韻的人文景觀，抑或是「願看故宮一場雪，不負歲月不負卿」的唯美自然，都凝聚無數先人的巧奪天工，璀璨不朽。
除建築之美，故宮博物院亦藏有超過186萬件珍貴文物，以明清宮廷文物類、古建類及圖書類藏品為主，體系完備，品質精良，囊括陶瓷、繪畫、法書、銘刻、青銅器、琺瑯等諸多類別，精華薈萃，蔚為大觀。北宋張擇端《清明上河圖》等國寶級文物，比比皆是，享譽中外，堪稱人類藝術的寶庫。
2020年，紫禁城建成600年，如何「在繼承中發展，在發展中繼承」？王旭東院長提出「四個故宮」，即以「平安故宮」為基礎，保護人類共有的文化遺産；以「學術故宮」為核心，挖掘人文精神和多元價值；以「數字故宮」為覆蓋，實現文物的永久保存和永續傳承；以「活力故宮」為創新，讓文物「活起來」，講好中國故事。
「四個故宮」中，我認為「活力故宮」的概念對香港故宮啟示最大。「活力故宮」在於展現故宮及其文物的歷史價值、文化價值、審美價值、科技價值、時代價值，讓公眾享有更加充實、更為豐富、更高品質的精神文化生活，讓文化以多種載體抵達大眾，觸動心靈。深厚的歷史背景，加上文化使命，香港故宮的目標，不應只限於成為旅遊打卡點，而更應聚焦於增強香港青少年對中國傳統文化的認識，進而成為中華文明的繼承人。這需要學校、各大文教機構、教育工作者共同努力。
今年新春，故宮博物院向我們展示了如何讓國寶「活起來」，以名畫《千里江山圖》為創作靈感的舞蹈詩劇《只此青綠》選段，亮相央視春晚，大放異彩，特別深受年輕觀眾青睞。舞蹈通過創新科技，將藝術創作與文物價值融合，盡顯新時代下中華文化的新活力。香港也可製作和故宮有關的教材，包括工作紙、遊戲、展板、影片、教學簡報等，打通諸如中文、中史、常識、視藝、音樂、生活與社會、公民等多個科目，在教材上讓國寶「活起來」，在每一個年青人心中建成「我們的故宮」，讓中華文明生生不息、風華永茂。
明報刊登日期：10/6/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
端午節剛剛過去，但作為今天活動繁多，動靜皆宜、老少咸宜、韓國覬覦的傳統節日，端午節的「華麗轉身」頗值一談。
端午節起源於遠古時期先民五月時令的巫術祭祀和吳越地區的圖騰崇拜，歷史上曾有多個稱謂，如「夏至節」、「五月五日」、「仲夏端五」、「重午節」等。在古代中國，農曆五月正是疫病流行時節，俗稱「惡月」、「毒月」、「凶月」等，而五月五日，更是「惡月惡日」，《風俗通》有說：「俗說五月五日生子，男害父，女害母。」，故有關五月五日止惡防毒的記載頗多，至晚在周代，已有用蘭草浸水沐浴，以清潔去毒的習俗。而吃糭子也是一個重要習俗，因糭子以植物葉子包裹，先民選用茭白葉、蘆葦葉、箬葉等，具有驅疫、辟邪、解毒、清熱、消腫等功效。
而在河流交錯之地，先民在水上以舟船捕撈、運輸，考古學者在錢塘江新石器時代遺址中發現距今約 7000至8000 年前的獨木舟。而在夏天將臨的日子，追逐玩耍、競渡娛樂，自是必然，《舊唐書‧杜亞傳》有記：「江南之俗，有競渡之戲。」龍舟競渡以外，吳越百姓從「斷髮文身」習俗進而在五月五日用五彩絲繫臂，以增加祭祀儀式感，故近代學者聞一多認為端午是「一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節日」。
那為甚麼會選五月的第五天呢？這或與《河圖》的陽數有關。《河圖》中 1、3、5、7、9 為陽，我國重要傳統節日的時間多為陽數重疊組成，例如：一月一日為元旦、三月三日為上巳節、五月五日為端午節、七月七日為七夕節、九月九日為重陽節。至晚到唐代，五月五日已成為官府認可的節日。唐高宗顯慶二年（657 年）《停諸節敬獻詔》云：「比之五月五日及寒食等諸節日。」「端午」原來稱「端五」，是初五之意，晉代周處《風土記》載：「仲夏端五，烹鶩角黍。」直到唐代才出現「端午」一詞，唐李匡乂《資暇集》：「端，始也。謂五月初五日也。今人多書午字，其義無取。」表明當時社會上已廣泛使用「端午」。
今天的「端午」多說是紀念屈原，但這是後來歷史的「創造」。「端午」的最早名字，可追溯至夏商周時期的「夏至節」，其時屈原遠未出生，最早記祭祀屈原的史料，要到南梁吳均的《續齊諧記》：「屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。」但這一說法在隋代已有異議。杜台卿在《玉燭寶典》認為競渡是「夏至節」的娛樂活動，非為打撈投江的屈原。
今天「端午」的諸多活動是歷史的集大成，既有為去惡月的糭子，又有慶祝夏至節的龍舟競渡，更有屈原投江殉國的悲壯，歷史諸事在此日交差，成了從畏懼到喜慶的曲折過程。
關鍵字： #香港 #日本 #英華書院 #教科書 #《智環啟蒙塾課初步》
明報刊登日期：27/5/2022
（照片由英華書院校友會文物檔案組提供）
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
在香港開埠以後，遷到香港辦學的英華書院校長理雅各（James Legge）從英國買來一些英文教科書，再根據香港學生的能力、語境、志趣、深淺等作適度的編改，最後通過書院自設的印刷所刊行，這個本來有點無奈之舉，卻打開了東亞教育現代化的一片天，並以《智環啟蒙塾課初步》一書為代表，永垂史冊。
由英文至中文
《智環啟蒙塾課初步》（Graduated Reading: Comprising a Circle of Knowledge in 200 Lessons），原是英國教育家貝克（Charles Baker）編寫的課本，顧名思義是由200節課組成的漸進知識圈，屬入門式的通識書，題材包羅啟蒙世界的方方面面，如科學、地理、社會、政治等。1856年理雅各把它編譯成一部香港中學教科書，每頁上部為英文原文，下部為理雅各的中文譯文，儼然一部「小百科全書」。這使該書兼具了知識啟蒙、教義增潤和學習英語的作用，面世後大受歡迎，中央書院（今皇仁書院）、英皇書院等官校也有採用，1859年香港官學更把該書作為標準教材。
由中文至日文
《智環啟蒙塾課初步》在日本也流傳甚廣。1860年，此書傳入日本，最初的版本是1862年純中文翻刻版，這一版刪去了每頁上部英文原文，只保留下部中文譯文。直到明治（1868-1912年）初期，日本已出版該書多達十餘種版本，主要是作學童啟蒙書和英語教科書用。學童啟蒙書刪除英文部分，從早初的中文版到日後的日文版，成了認識西洋新知識的入門書，又是基礎的小百科辭典，讓日本學生打開眼界，對引進西學具有啟導的作用；英語教科書則是理雅各的中英對譯版，由於該書是基礎讀物，英語淺白易懂，題材活潑有趣，加上中英對照，是日童學習英語的理想選擇。該書獲日本許多小學採用為為教科書，對日本現代化做出了頗大的貢獻，該書也是日本知識階層主要的知識來源，福澤諭吉和很多啟蒙思想家都曾通過該書以學習英語。日本近代學者增田涉曾指出：「此書作為西洋知識入門的啟蒙書，或作為英語教科書，對明治初年為我國開發新文化立下的媒介之功，必須給予高度評價。」
由日本回中國
此外，理雅各在翻譯《智環啟蒙塾課初步》時創作了不少新語詞，如「陪審」（jury）、「老人院」（almshouse）、「公侯院」（house of lords）、「百姓院」（house of commons）、「水蒸」（steam）等。日後這些名詞流入日本，或為日本新譯詞替代，後又出口轉內銷流回中國。這些融入現代漢語詞彙的源流演變，也揭示近代中日文化交流的另一境況。
在這個文化交流的過程中，香港在編譯、出版、流傳等方面擔當關鍵的樞紐角色。
明報刊登日期：13/5/2022
英華書院在馬六甲的校舍圖
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
很多人都知道香港歷史最悠久的現代中學是創立超過二百年的英華書院（現在的英文名稱是Ying Wa College，往昔為Anglo-Chinese College），但鮮為人知的是該書院不僅是香港第一所，更是東亞第一所基督新教中學。該校在1818年創立於荷蘭殖民地馬六甲，其創辦人馬禮遜和首任校長米憐乃基督新教最早來華的兩位傳教士。他們既是來中國傳福音，卻為何首選在東南亞的馬六甲辦學呢？
馬禮遜於1807年9月4日抵達葡萄牙治下的澳門，不久搬往廣州「十三行區」。他游居於廣州和澳門之間，努力學習漢語，搜集中文書籍，聘請包括容三德、李察庭等任中文老師兼助手，並開始翻譯中文聖經。在翻譯和印刷書籍的工作之外，馬禮遜一直尋求可持之以恒的傳教工作，自抵達澳門那天起，他便參觀了天主教教堂和修道院，包括聖保祿書院遺址。聖保祿書院是亞洲最古老的西式大學，由耶穌會士范禮安在1594年創辦，隨後幾個世紀，尤其明清時期，培養了很多歐裔和亞裔天主教傳教士。於是，馬禮遜興起了辦學念頭，教授「華裔青年英語及基督教道理，及【歐裔】傳教士和其他人中國語言及文學」，以培養出華人傳教士。
十九世紀初，英國傳教士在華傳教的困難主要來自兩個方面。第一是來自英國在華的勢力，如英國東印度公司、澳門葡人政府和澳門天主教。馬禮遜於離英赴華時是曲折跋涉的，他要先經北美才能到中國，原因是東印度公司謝絕一切商業以外的活動，所以拒絕他直接乘坐英國船隻到亞洲。當馬禮遜的中文聖經面世後，東印度公司的高層「擔心其對英在華貿易可能造成之嚴重損害」，命令廣州分公司解雇他。第二個困難就是清廷對外國人傳教的態度。清廷實施教禁多年，官府嚴禁印刷西方宗教刊物，兩廣總督曾頒布越加嚴厲的「防範外夷規條」（即所謂「防夷五事」），使得在華境內公開傳教或興辦教會學校越發困難。
廣澳兩地既辦學困難，馬禮遜開始留意荷蘭殖民地馬六甲。馬六甲自1511年以來已由歐洲人管治，該市來往南洋和中國的交通更是便利，為歐亞貿易之重要口岸；而當地華人眾多並幾乎全都聚居在城裏，十分有利傳教或辦學。馬禮遜在致倫敦傳道會的信中寫到：「【設立】一家在馬六甲的機構，以便培訓來自歐洲及本地的傳教士，為恒河外方的所有國家服務。」同時，馬六甲的官員對米憐十分友善，「為他提供住宿及和同桌進餐」，甚至建議他「負責當地的基督教會眾」。這樣的接待不僅有異於廣澳，也讓生活困難的米憐看到希望，最終馬禮遜決定在馬六甲創辦學校，英華書院其後遷來香港，並屹立至今。
明報刊登日期：29/4/2022
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
《遐邇貫珍》由馬禮遜教育會出版、英華書院代印，於1853年刊行，英文名為Chinese Serial，「遐邇」一詞，即有「遠近」之意，其內容包括言論、新聞、傳道和科普文章。該刊發行時期不長，只到1856年止，但卻創立了多個第一：香港第一份中文月刊、第一次配有新聞插圖、第一次為文章配上標題、第一次為廣告開闢專欄、第一次使用了鉛活字印刷。簡言之，《遐邇貫珍》極大程度地推進了中文報刊的現代化進程。其發刊辭說明了這份刊物出版的目的是促進中西之間的溝通與聯繫，建議中西方之間應該相互學習：「彼此不相交，我有所得，不能指示見授；爾有所聞，無從剖析（原文用「剖皙」）相傳。倘若此土恒如列邦，准與外國交道相通，則兩獲其益。」
此外，1853年創刊號的〈題詞〉中也留下這首自勉的詩句：
此詩道出了《遐邇貫珍》可以將遠近都聯結為一體，龐大浩瀚的辭藻可以貫通古今，若想要了解中外之事，可以將它作為指南針。《遐邇貫珍》內容的重心是介紹西學和西方文明。創刊號的序言就介紹到它的版面是由報道、喻言、近日雜報等幾個部分組成。對西洋文明的介紹，最初以政治、歷史以及歐美國家的各項先進制度為中心，後來則主要偏向於介紹西醫學、地質地理學、動物學、化學。
至於讀者方面，我們可從兩方面的資料猜度《遐邇貫珍》的最大讀者群。首先，在最後一號的〈遐邇貫珍告止序〉有言：
「然究其告止之由，非因刊刷乏資，蓋華民購閱是書，固甚吝惜，即不吝惜，而所得終屬無多。惟賴英花二國同人，啟囊樂助。」
可見因為習慣不同，中國人訂閱《遐邇貫珍》非常少，剩下能支撐《遐邇貫珍》辦下去的，就是在港在華的英美人士，他們是報紙最大的訂閱者。其次，《遐邇貫珍》每一號都附有非常詳細的「英文目錄」，用英文寫出了《遐邇貫珍》的英文名、價格、出版日期、附言等等。但是這一「目錄」並不是將所有的題目予以翻譯，只是選擇了一部分外國人比較感興趣的內容，再翻譯標題，可見是專為西方人而設。於是，《遐邇貫珍》也是第一份在中文期刊上刊印英文的報紙。這一做法後來也被許多傳教士報刊模仿。
《遐邇貫珍》在各個方面都有承前啟後的重要意義，它宣傳西方的政治制度、歷史、地理等知識，客觀上開拓了國人的視野，對民智的啟迪也起到了非常重要的作用。《遐邇貫珍》也影響到當時的日本，日本幕府末期的很多開明人士購閱《遐邇貫珍》。
明報刊登日期：15/4/2022
《孫子兵法》書影
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
《孫子兵法》家喻戶曉，很多從未讀過此書的人都能對其名句琅琅上口，如「水無常形」、「攻其無備，出其不意」、「不戰而屈人之兵」等。隨着《孫子》成為普遍讀物，很多人會想當然地以為孫子是先秦諸子之一、書中只有陰謀詭計，和市井之學《三十六計》混為一談。但事實是否如此呢？
不入諸子流
首先，《孫子》雖然和先秦諸子同代，但卻從來不屬九流十家一員，可說是「不入流」。先秦諸子多志在宣揚其主張，希望能救春秋戰國的「倒懸」之局，故儒家舉仁義、墨家尚兼愛、道家倡無為等，但《孫子》卻沒有一個核心主張，也不以普及救世為目的，它更接近一種方法論。北大教授李零曾有一部著作名《唯一的規則》，唯一規則就是沒有規則，用今天聽得懂的說法就是「實事求是」。故兩漢收錄的書籍，自《七略》到《漢書‧藝文志》都把《孫子》為代表的中國兵家分為一略，以別於諸子略。
寫給頂級棈英
其次是《孫子》為誰而寫？我們先看看此書的特點。
北宋文豪歐陽修指《孫子》「其言甚有次序」，指其言簡意賅，道理深刻，章與章的排列，井井有條。觀乎《孫子》，有字少理多、空泛卻又專業等特點，更像是一本武學秘笈。和其他先秦著作比較，就能看到其文字少但道理多的特點：《道德經》字數最少，5,635字；其次就是《孫子》，6,150字；其他著作都在一萬字以上，如差不多同年代的《論語》是16,114字、《墨子》更是81,185字等。然而和玄之又玄的《道德經》不同，《孫子》箭不虛發，其所涉及的核心思想有：「重戰、慎戰和備戰思想」、「重計、全勝和速勝的戰略思想」、「主動、惑敵、因情用兵思想」、「重法重道的治軍思想」以及「辨證哲學思想」，而支撐這些思想的論述更有十六項之多，以相當簡約的文字盛載如此豐富的思想，如非悟性極高的精英讀者，實難一點即透。
此外，《孫子》理論頗為空泛，書中充斥着如「近而示之遠，遠而示之近」一語，當中的「示、遠、近」都沒有清楚說明。更甚者，《孫子》專業用語處處，例如「圮地無舍，衢地交和，絕地勿留」、「善攻者動於九天之上，善守者藏於九地之下」兩句語，「圮地」、「衢地」、「絕地」是甚麼地？「九天」、「九地」又是甚麼？這樣既空泛又專業，正正是因為讀者屬軍政界精英，無需多言。
由此可見，能看得懂它的，更多是手握一國生死的帝皇將相。於是，我們見到文武兼備的曹操曾說：「吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。」創立千秋功業的唐太宗李世民也有言：「觀諸兵書，無出孫武。」
明報刊登日期：1/4/2022
木活字本《孫子兵法》（圖片提供：視覺中國）
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
持續一個多月的俄烏戰爭不僅沒有平息的跡象，反而有曠日持久之勢，這讓我想到中國古代兵學奇書《孫子兵法》，這本誕生於約公元前五百年的春秋末期，距今有二千五百多年歷史的中國兵學集大成者，於今讀來，深感博大精深，言簡意賅，並透視了古老而又早熟的中華文明是如何興盛至今。
《孫子兵法》提出大量獨有的戰爭見解，舉其最重要的，是如何「慎戰」。一本兵書竟然強調「慎戰」的重要，就像宗教書導人走向不信神一樣奇特，但《孫子兵法》的「慎戰」是深藏大智的，因為對農業社會而言，千方百計保持穩定是最為重要的。戰爭是一場國運的賭博，稍一不慎隨時國破族滅，故如能讓自己立於「不敗」之地，令別國不敢進攻，比在戰場上獲得的更多，更能行穩致遠。《孫子兵法》不把重點放在如何進攻取勝，而是強調善戰故能不戰，熟讀《孫子兵法》的曹操用一句話總結「善戰者無赫赫之功」：善戰者是沒有顯赫功勞的。
我們在《鶡冠子‧世賢》看到一個「善戰者無赫赫之功」的故事。魏文王問扁鵲說：「你們三兄弟誰的醫術最高明？」扁鵲說：「大哥第一，二哥其次，我最差。長兄在病沒有症狀的時候就能治好，所以只有家裡人知道他醫術高明。二哥在病症很小的時候就能治好，所以名氣也就在幾十家的小村裡為人所知。而我必須要等到病入膏肓，再開刀破腹，用藥用毒，外敷內服，所以天下聞名。」
能防患於未然，有大功而無大名的才叫善戰。
圍繞着「慎戰」觀，《孫子兵法》提出一系列戰術配套，如「致人而不致於人」（能夠調動敵人而不受敵人的擺佈）、「先勝而後求戰」（要先創造出取勝的條件，才與敵人交戰）、「知彼知己，百戰不殆」（對敵我雙方的情況都能了解透徹，打起仗來百戰就不會有危險）、「以正合，以奇勝」（以主力部隊與敵人交戰的時候，要埋伏一支出其不意的奇兵，在戰鬥中打亂敵人的部署，是致勝的關鍵）、「識眾寡之用者勝」（懂得或善於把握兵力的多少而採用不同戰法的，就能夠取勝）、「先禮後兵」（先按通常的禮節與對方交涉，如果行不通，再用武力或其它強硬手段解決）等。
有趣的是，中華文明是世上唯一提出「慎戰」觀的文明，而同時，中華文明又是迄今未中斷的廣土巨族式古文明。地球好比一個舞台，在數千年的人類文明史上，群雄競逐，此起彼落，但無論情況如何改變，中國都是其中一個主要的「雄」，曾經的對手不少都或亡或弱，唯獨中國是盛衰不息，從未離開過舞台。
明報刊登日期：18/3/2022
五穀與漢代的食器
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
中國有悠久的農耕文明，與之有關的節慶、用語、風俗、詩歌等，比比皆是，遠有《詩經‧采菽》：「采菽采菽，筐之筥之。」，近到北京冬奧會的二十四節倒數，在云云概念中，「五穀」是最常見，但又最使人摸不著頭腦的，早在《論語‧微子》 中，已有老人嘲笑讀書人「四體不勤，五穀不分」，那五穀應怎樣分？
「五穀」一說出現於春秋戰國時期，指稻、黍、稷、麥、菽，五種常吃的主食。
歷史上，中國北方的最早主食是稷和黍。《詩經‧黍離》：「彼黍離離，彼稷之穗」，就是描寫路邊黍和稷生長的樣子。稷，俗稱小米，又叫黃粱。古人視小米為百穀之長，所以稱穀神為「稷」。國家也有「社稷」之稱，社稷二字便指土神和穀神。小米易種植，產量足，煮食簡單，長期是北方百姓的主糧，直到唐代才被小麥超越。唐傳奇《枕中記》有「黃粱一夢」，講的是有個舉子盧生在夢中享盡榮華富貴，但一覺醒來，店家的小米飯還未熟。
黍，俗稱黃米。黃米煮熟後有粘性，無論煮飯、煲粥、作糕、釀酒都別具風味。它易耕種、易打理、周期短，成活率高，頗受先民青睞，但產量有限，無法滿足人口增長的糧食需求。故日後黍退居二線，唐代孟浩然的《過故人莊》有一句：「故人具雞黍，邀我至田家」，他的友人便是用這黃米招待他。
麥指的是小麥，是後起之秀，起源於西亞，大約在距今五千年傳入中國，直到今天仍是中國北方的主食。初期由於小麥不抗旱，收割、加工方式困難，種植門檻頗高，故並不普及，《漢書‧食貨志上》記載董仲舒上書：「今關中俗不好種麥。」但小麥的好處是產量大、成品多，故兩漢政府大力推廣，改良灌溉種植方式，加上磨麵粉的旋轉磨廣泛使用，到了南北朝時，小麥已成了百姓的主糧之一。如今我們常見的饅頭、燒餅、麵條、餃子皮等各式各樣的食品，就是由小麥磨成的麵粉製成的。
長江流域的南方地區的主食則是稻，就是我們最熟悉的大米。稻的種植頗考農民功夫，但十分適合南方雨多和暖的環境。2004年，考古學家在湖南省道縣玉蟾岩遺址發現了五粒古稻穀，估計是屬於舊石器向新石器過渡時期（距今一萬多年）的栽培稻，證明湖南可能是世界上最早有人工栽種水稻的地方。
菽，則指大豆，也是古代重要的糧食作物，除可用來進食，更可榨油。西漢《汜勝之書》中有「豆有膏」之說，是中國最早記載大豆含有油脂的一本農書。大豆含有豐富的植物蛋白質，也能用來做出各種豆製品，如今仍常出现在大家的餐桌上。
一部「五穀」的歷史，也是一部中國農耕文明的地理、人口、技術、食品的發展史，更是古人物質生活、飲食文化的生動體現。
關鍵字： #抗日戰爭 #香港淪陷 #茅盾 #梁漱溟 #周恩來
明報刊登日期：25/2/2022
英軍投降後，日軍舉行入城儀式，右一騎馬者為司令酒井隆。（圖片提供：FOTOE）
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
明報刊登日期：11/2/2022
湯圓是元宵節的傳統食品（圖片提供：視覺中國）
作者：邱逸
中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。
明報刊登日期：28/1/2022
銅鼓驅疫。古人認為大規模傳染的瘟疫是由疫鬼引起，只有把疫鬼趕走才能消除瘟疫。傳說疫鬼最害怕銅鼓的聲音，每年臘月或者瘟疫爆發時，地方官員就會組織民眾在當地敲打銅鼓，驅趕疫鬼。（圖片提供：視覺中國）
作者：邱逸
（中國文化研究院院長，從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年，擅找歷史脈絡，好尋古道今照，近著包括《香港極簡史》。）
最早的記載
近代學者梁漱溟曾說：「中華文明是早熟的文明。」既是早熟，對疫病自不陌生，文字是信史的開始，在中國最古老的文字—甲骨文中，早已有「瘧疾」、「疾年」等記載。最早的甲骨文是武丁（？－前1192年）時期，即離現今3,000多年前已有「疾年」的出現和記載。和疫病相近的「癘」字可見於《尚書》、《山海經》和《左傳》。東漢許慎《說文解字》對「疫」的解釋是：「民皆疾也。」已很形象地點出了疫病的可怕在於傳染性。
疫病是癘鬼
防疫在政府
高手在民間
宗教治身心
關鍵字： #遷海令 #大鵬協 #九龍台 #九龍寨 #鴉片戰爭 #南京條約 #九龍寨城
文匯報刊登日期：6/5/2022
九龍寨城公園內的古炮
作者：邱逸（中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。）
清初年間，明朝剩餘勢力退至南方和沿海，其中據守台灣的鄭成功部隊兵力頑強，為對付鄭成功等，清廷採取嚴苛的遷界策略。順治十八年（1661年），清政府頒布「遷海令」，強令沿海四省居民內遷五十里。其中包括今港九新界地區，居民被強迫內遷，原本位於九龍城的官富巡檢司亦被內遷至南頭赤尾村（今深圳市內）。
遷界期間，清廷在沿海軍事要地駐兵設守，其時，新安縣（今港九新界和深圳）中最重要之軍事政治中心就是「大鵬協」（位於今深圳大鵬灣），九龍城區因瀕臨海域，地位重要，故設立「九龍台」，作為見賊示警的烽火台。「九龍台」是「大鵬協」屬下一個軍事要站，用以瞭望鎮守九龍灣一帶水路區域，設「把總」1名，統領兵丁73名。
嘉慶十五年（1810 年），為加強防禦海盜，新安縣知縣李維榆將佛堂門炮台移建於「九龍台」，可見「九龍台」的軍事地位漸凌駕於鄰近香港各炮台，並在鴉片戰爭初期，發揮了抗英的作用。
1839年鴉片戰爭全面爆發前，中英兩軍的衝突點主要在尖沙咀海面，九龍灣附近停泊不少英國船隻，「九龍台」的軍事地理更顯重要。5 月，林則徐把駐守「大鵬協」的水師船調動至「九龍台」駐守，並將該地升格為「九龍寨」，以防英艦侵擾。9月，英艦攻擊「九龍寨」，「大鵬協」參將賴恩爵率領三艘水師船，在「九龍寨」的炮火支援下，回擊英船，戰火持續約十小時，其間英船先被擊退，最後退至尖沙咀。在這場海戰中，「九龍寨」立下奇功，協助水師擊退英艦，是為中英近代戰爭史中為數不多的勝仗。林則徐給道光帝的奏摺中說道：
計是日接仗五時之久，我兵傷斃二名，其受重傷者二名，輕者四名……查夷人撈起屍首就近掩埋者，已有十七具。
這次九龍海戰清軍死傷不多，而英軍死亡至少十七人。在九龍戰爭中，九龍寨的戰略軍事地位愈顯重要。
是次衝突導致鴉片戰爭全面爆發，清軍大敗，道光二十二年（1842 年），清廷被迫簽下首條不平等條約──《南京條約》，被迫割讓香港島，在鴉片戰爭期間建成的尖沙咀炮台及官浦炮台也被迫拆卸和炸毀。此時，一海之隔的九龍半島地理更形重要，為加強九龍地區的防衛，兩廣總督耆英1846年奏請在九龍建立城池駐守。道光二十七年（1847年），清政府批准。1847年，九龍寨城竣工，因城牆是以石塊築成，故亦寫作 「九龍砦城」。
文匯報刊登日期：21/1/2022
港九大隊散發的傳單
作者：邱逸（中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。）
文匯報刊登日期：17/12/2021
日軍佔領香港後，接管了銀行等重要企業和資產，左圖：1941年12月英資麥加利銀行被日軍佔領，日軍貼出「大日本帝國海軍佔領」告示；右圖：日佔後的香港中環德輔道中與德忌利士街交界，滙豐銀行外籍工作人員被押送離開。
作者：邱逸（中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。）
香港保衞戰雖是日本同時向英美發動攻擊的戰役，但世人研究二戰多關注偷襲珍珠港甚或新加坡戰役，而鮮有提及香港保衞戰。因為這戰在軍事上毫無價值，它不是特殊戰例，它只是強勝弱敗的必然：
· 是日本「知可以戰」與英國不知「不可以戰」；
· 是日本臨場「識眾寡之用」與英軍布陣練兵一錯再錯；
· 是日軍「上下同欲」與英軍華洋分割；
· 是日以虞待英之不虞；
· 是日將能與英將剛愎；
文匯報刊登日期：26/11/2021
屯門龍鼓灘（圖片提供：視覺中國）
作者：邱逸（中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人，近著包括《香港極簡史》。）
文匯報刊登日期：12/7/2021
《大學》篇章內的三綱領八條目
關鍵字： #環保 #《呂氏春秋》 #《孟子》 #《岳陽樓記》
文匯報刊登日期：28/6/2021
《呂氏春秋》，中國國家博物館藏品。（圖片提供：視覺中國）
文匯報刊登日期：7/6/2021
賽龍舟是端午節的傳統活動（圖片提供：FOTOE）
文匯報刊登日期：24/5/2021
山旅驛站（圖片提供：FOTOE）
文匯報刊登日期：10/5/2021
清代殿試考場景復原圖（圖片提供：左冬辰/FOTOE）
文匯報刊登日期：26/4/2021
《說文解字》內文
文匯報刊登日期：12/4/2021
四書經文《論語》卷六
文匯報刊登日期：22/3/2021
福州幼稚園萌娃穿漢服誦《三字經》迎新年
倫理道德是中國傳統文化最注重的內容，也是家教最注重的內容。倫理道德基本概念是「四維」：禮、義、廉、恥；「八德」：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這是中國古代家教內容的重中之重，為子孫建立傳統的價值觀。
文匯報刊登日期：8/3/2021
搗練圖，張萱。此圖是盛唐一幅重要的風俗畫。畫面表現宮中宮女加工絹絲的場面。（圖片提供：文化傳播/FOTOE）
文匯報刊登日期：22/2/2021
非常熱鬧元宵燈會（圖片提供：視覺中國）
文匯報刊登日期：1/2/2021
「立春」，四川省華鎣市明月鎮竹河村的農民在田間「犁春牛」，盼望新的一年風調雨順、五穀豐登。（圖片提供：視覺中國）
關鍵字： #厚德載物 #《周易》 #環保 #自然 #杏林春暖
文匯報刊登日期：18/1/2021
中國人重視愛護萬物，和諧共容。（圖片提供：視覺中覺）
文匯報刊登日期：4/1/2021
誠信是人類非常重要的美德之一（圖片提供：視覺中國）
關鍵字： #音樂 #禮樂文化 #孔子 #《詩經》 #曾侯乙編鐘
文匯報刊登日期：14/12/2020
戰國曾侯乙墓編鐘
文匯報刊登日期：30/11/2020
韓非像
文匯報刊登日期：16/11/2020
山東省滕州市墨子紀念館內的墨子塑像（圖片提供：劉軍/FOTOE）
《韓非子‧顯學》云：「世之顯學，儒墨也。」當中的「墨」，指墨家，是先秦諸子百家中的重要學派。
文匯報刊登日期：2/11/2020
位於福建泉州北郊清源山的老君岩
文匯報刊登日期：12/10/2020
古人重陽登高（圖片提供：FOTOE）
文匯報刊登日期：28/9/2020
孔子（圖片提供：Shutterstock.com）
文匯報刊登日期：14/9/2020
古人面對困難環境，也不斷追求學問。（圖片提供：FOTOE）
光明日報刊登日期：25/1/2022
中國文化研究院旨在弘揚中國文化
作者：邱逸 博士（中國文化研究院院長）
