陶弘景

陶弘景（公元456─536年），字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。他是齊梁時著名的道學家，也是南北朝道教的重要代表人物。為甚麼稱他為「山中宰相」呢？他早年博通儒家經典，以才學聞名於世。在青年時代的官宦生涯中，雖歷任諸王侍讀、奉朝請等官，但只是閒職而已。在「求宰縣不遂」的情況下，便辭官退隱於茅山修道。棄官入道，是陶弘景人生價值取向的一次根本轉變，也是孔子的「智者樂水，仁者樂山」文化理念的具體實踐。陶弘景退隱茅山後，齊明帝曾遣使迎居蔣山，他再三辭謝。梁武帝時，他亦屢請不出，居茅山長達45年。陶弘景雖身居景色秀麗的茅山，但他一刻也未忘懷政治，仍然為統治者出謀劃策。當梁武帝發兵起事，準備篡奪齊政權時，他遣弟子獻表擁戴。梁武帝平建康，和朝臣商議定國號的事，一直沒有統一的意見。陶弘景援引圖讖及齊末童謠，以「梁」字為應運之符，遂將「梁」字定為國號。所以梁武帝在做了梁朝皇帝後，對陶弘景「恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望」，每逢吉凶征討大事，都諮詢他的意見。齊、梁之際，王公顯貴從其受業者數百餘人，使這位山中道士成為顯赫一時、朝野尊崇的著名道士，故被當時人稱為「山中宰相」。

陶淵明

陶淵明（公元365─427年），名潛，字元亮，江州尋陽（今江西九江）人，是東晉詩人和思想家。他早年習儒學《六經》，曾任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍和彭澤令。後受老莊自然哲學思想影響，從41歲開始，辭官歸里，隱居田園。陶淵明在64歲時，寫了一篇《五柳先生傳》。文中寫道：「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。」從此，陶淵明自號「五柳先生」。這篇短文充分描繪了陶淵明的藝術人生。他「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。」也就是說，他讀書重在「會意」，著文重在「自娛」，並無功利之目的。「性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。」陶淵明生而好酒，每飲必醉，醉了就走，要去要留任憑自己的興致。他雖隱居田野，但不同於岩居穴處的道士，身處人境，超脫世俗，人格還是清高的。他的灑脫人格和藝術人生，可以用「簡約玄淡，不滯於物」八字概括。

李白

羽化成仙是道教的理想追求。李白（公元701─762年）被人稱為「詩仙」，自然是與道教有關。他在20歲以前，就和一些隱士、道教徒交往甚密，並拜隱士趙蕤為師，在岷山隱居修道。在安陸時期和東魯、梁園時期，他雖有經國濟世之志，但常受到權臣和小人的壓抑、迫害，壯志難酬。李白在無奈中亦經常棲隱山林、尋仙訪道，甚至正式加入道士籍，以「揮斥幽憤」。於是，李白離開京城後，就把訪山問水作為歡娛人生的主要內容，走遍了中國的名山大川。他在縱情山水中，總是把觀賞風景與嗜酒狂飲結合起來。杜甫在《飲中八仙歌》中這樣形容他：「李白一斗酒詩百篇，長安巿上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」李白縱情山水，熱心學道，並不真像道教徒那樣想羽化登仙，而是以此寄託憂思，求得「遺世獨立」。他認為「苟無濟代心，獨善亦何益。」（《贈韋秘書子春二首之一》）由此，他對不涉世俗的巢由、夷齊之輩批評說：「巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。」（《笑歌行》）名句「跡謝雲台閣，心隨天馬轅」（《書情題蔡舍人雄》），正是「酒中仙」李白的「隱不絕俗」精神世界的真實寫照。

徐霞客

徐霞客（1587—1641年）是明代末年一位傑出的地理學家和旅行家。《徐霞客遊記》，是他以日記體裁形式寫成的一部地理學和遊記文學巨著。徐霞客名弘祖，字振之，生於江蘇省江陰縣。他雖出身於書香門第家庭，但卻無意誦讀經書，不熱衷於功名利祿。他自幼喜讀歷史、地理和遊記一類書籍，從而產生了旅遊和考察中國名山大川的「五嶽之志」。從明萬曆三十五年（1607年）至崇禎八年（1635年），是他旅遊考察的前期。這一時期他偏重於「問奇訪勝」，攀天台石樑，登黃山頂峰，探武夷九曲，尋雁蕩龍湫，遊東嶽泰山、中嶽嵩山、北嶽恒山、西嶽華山，北遊京東盤山，南訪廣東羅浮。從崇禎九年至十三年（1636─1640年），是他旅遊考察的後期。後期出遊的目的，主要不再是「問奇訪勝」，而是「尋源探脈」，更注意山川河流、地貌特徵、氣象氣候、岩石土質、火山溫泉、動植物分佈等，進行系統的考察與科學的探索。前後歷時四年，行經八省，足跡踏遍浙江、江西、湖南、廣西，遠至雲貴高原，終於完成了「不計程，亦不計年，旅泊岩棲，遊行無礙」的壯遊計劃，寫成了「千古奇書」──《徐霞客遊記》。