元代保持蒙古风习，帝后死后灵柩均运往漠北安葬，不起山陵，也未遗留陵墓石雕。明清帝王陵寝，以明孝陵、十三陵和清东陵、清西陵为主，其建筑分地上与地下两部分。地上建筑主要包括牌坊、大门、碑亭、华表、龙凤门、神道、棱恩门、棱恩殿、方城、明楼、宝顶等，这些建筑奠基于明孝陵，十三陵时已完备，清沿袭不变。

明陵之神道石雕新增加了大型神兽，不用石羊、石虎，仪卫加强。石雕题材广泛，数量规模均超过历代水平。明十三陵位于北京昌平天寿山，是方圆40平方公里的陵区。其中以朱棣的长陵规模最为宏大，长陵神道石雕事实上已成为十三陵的共享神道石雕。明宣德十年（1435年）“始置石人、石马于御道东西”，计有勋臣、文官、武将、马、麒麟、象、骆驼、獬豸、狮子各两对，石雕群长达九百多米。文官持重含蓄，武官威武庄严，写实而又富于想象；骆驼、大象造型生动雄壮，均表现了匠师的较高技艺。但总体水平已无法与汉唐陵墓雕刻相比了。清东陵的孝陵神道石雕共有十八对，是清陵中规模最大，数量最多的，其题材、数目、布置方式和明长陵相同，唯文臣、武官各为六躯，文臣着满式官服，面露笑容；武将亦着满式盔甲，左手按剑，右手下垂，与历来双手按剑于体前不同；石兽也有不同特点，雕刻精细，但整体仍有疏忽之处。

宋、元以后，佛教造像在题材样式上不断有所变化。山西、四川等地保存了大量寺院和石窟造像的精美实例。国内古寺大多残毁，唯独山西历年屡避战火，加上干燥少雨，遗存古代寺院最多，保存佛教造像最为完好。遗存下来的元、明、清时期佛教造像为全国之冠。元代的有267尊，明清时期的多达8,300余尊。各类彩塑形成系列，与前代彩塑前后相连接，呈现了中国彩塑艺术的完整体系。

明清雕塑多倾向玩具化，多数民间艺人均从事玩具制作，有木雕、泥塑、面塑等。著名的泥人张、面人汤都世代相传，作品在民间颇为流行。天津泥塑在清代晚期以张长林最为著名。张长林（1826－1906年），字明山，其父为了谋生，善以黏土塑制玩赏动物出售。张长林自幼受其父影响，加以聪明好学，富有创新精神，终于成为泥塑名师，被群众誉为“泥人张”。张长林的泥塑以其表现出的敏锐观察力、丰富的想象力和高度的艺术表现力，而广受行家和群众的赞赏。已故著名画家徐悲鸿见到他创作的泥塑肖像、故事人物后，更为文评赞。张长林虽然出身贫寒，但与文人、画家、学者交往颇多。他也能画，且有一定的文学修养，因而他的作品具有一定的书卷气息，故深受各种文化层次的人所喜爱。