元代保持蒙古風習，帝后死後靈柩均運往漠北安葬，不起山陵，也未遺留陵墓石雕。明清帝王陵寢，以明孝陵、十三陵和清東陵、清西陵為主，其建築分地上與地下兩部分。地上建築主要包括牌坊、大門、碑亭、華表、龍鳳門、神道、棱恩門、棱恩殿、方城、明樓、寶頂等，這些建築奠基於明孝陵，十三陵時已完備，清沿襲不變。

明陵之神道石雕新增加了大型神獸，不用石羊、石虎，儀衞加強。石雕題材廣泛，數量規模均超過歷代水平。明十三陵位於北京昌平天壽山，是方圓40平方公里的陵區。其中以朱棣的長陵規模最為宏大，長陵神道石雕事實上已成為十三陵的共用神道石雕。明宣德十年（1435年）「始置石人、石馬於御道東西」，計有勳臣、文官、武將、馬、麒麟、象、駱駝、獬豸、獅子各兩對，石雕群長達九百多米。文官持重含蓄，武官威武莊嚴，寫實而又富於想像；駱駝、大象造型生動雄壯，均表現了匠師的較高技藝。但總體水平已無法與漢唐陵墓雕刻相比了。清東陵的孝陵神道石雕共有十八對，是清陵中規模最大，數量最多的，其題材、數目、佈置方式和明長陵相同，唯文臣、武官各為六軀，文臣着滿式官服，面露笑容；武將亦着滿式盔甲，左手按劍，右手下垂，與歷來雙手按劍於體前不同；石獸也有不同特點，雕刻精細，但整體仍有疏忽之處。

宋、元以後，佛教造像在題材樣式上不斷有所變化。山西、四川等地保存了大量寺院和石窟造像的精美實例。國內古寺大多殘毀，唯獨山西歷年屢避戰火，加上乾燥少雨，遺存古代寺院最多，保存佛教造像最為完好。遺存下來的元、明、清時期佛教造像為全國之冠。元代的有267尊，明清時期的多達8,300餘尊。各類彩塑形成系列，與前代彩塑前後相連接，呈現了中國彩塑藝術的完整體系。

明清雕塑多傾向玩具化，多數民間藝人均從事玩具製作，有木雕、泥塑、面塑等。著名的泥人張、面人湯都世代相傳，作品在民間頗為流行。天津泥塑在清代晚期以張長林最為著名。張長林（1826－1906年），字明山，其父為了謀生，善以黏土塑製玩賞動物出售。張長林自幼受其父影響，加以聰明好學，富有創新精神，終於成為泥塑名師，被群眾譽為「泥人張」。張長林的泥塑以其表現出的敏銳觀察力、豐富的想像力和高度的藝術表現力，而廣受行家和群眾的讚賞。已故著名畫家徐悲鴻見到他創作的泥塑肖像、故事人物後，更為文評讚。張長林雖然出身貧寒，但與文人、畫家、學者交往頗多。他也能畫，且有一定的文學修養，因而他的作品具有一定的書卷氣息，故深受各種文化層次的人所喜愛。