xueyujiaozhiyuan_v05_06manyoucanlangujin_banner
xueyujiaozhiyuan_v05_06manyoucanlangujin_banner

中國文化浩如煙海。為了弘揚中國文化,加深香港市民與學生對國家歷史文化的認識,增進全球華人和世界各地人士對中國的了解,本院除了在轄下網站提供文化資訊之外,亦為其他媒體撰寫文章。在這裏,大家可以盡覽我們為多份報章、雜誌撰寫的專欄文章,從不同角度探究中國文化的深與廣。

關鍵字: #《三國演義》 #三國時代 #劉備 #曹操 #孫權


「赤壁之戰」模擬場景,江蘇省南京市東吳大帝孫權紀念館。(圖片提供:上弦月/FOTOE)
 

作者:陳萬雄博士
團結香港基金中國文史學術顧問團成員、饒宗頤文化館名譽館長、香港出版總會永遠榮譽會長。曾任聯合出版集團副董事長兼總裁、香港商務印書館總經理兼總編輯,以及曾經出任印刷媒體專業人員協會委員會成員、香港康樂及文化事務署榮譽顧問(教育)等公職。策劃過多套大型出版項目,如《故宮全集》、《中國地域文化大系》、《中國本草圖錄》、《敦煌石窟全集》。上世紀九十年代率先推動和開發電子書、數據庫和網絡經營。2021年編著一套四冊的《三國傳真》,除了深入解述三國歷史,更結合虛擬實境(VR)及擴增實境(AR)技術,帶領讀者「親身」進入三國的烽火境地。
 

「三國」是千年文娛的熱點

中國人,甚至是外國人,最熟悉的中國歷史故事和人物,應該是「三國」了。這可以用「家喻戶曉」、「老少咸宜」來形容。不過,絕大部分人所認識的三國故事和人物,主要是來自羅貫中的《三國演義》。這書在中國,以至在東亞的國家和地區,已風行好幾百年,這說法並無誇張。除了《三國演義》,中國一些著名的歷史小說如《楚漢相爭》、《說唐演義全傳》、《楊家將》、《岳家軍》、《七俠五義》等也曾風行一時。不過,現今已日漸被人遺忘。我們這一代是讀這些歷史小說長大的,看來亦是這些歷史小說最後的書迷世代了。在芸芸傳統歷史小說中,獨是《三國演義》到今日仍然大行其道,歷久不衰。比之過去,甚至有過之而無不及。有關《三國演義》的各種圖書出版層出不窮,花樣百出。隨着時代進步,三國的故事都在各式各樣的媒體呈現。《三國演義》為題的各類文娛產品,在中國、日本和韓國,依然熾熱,成為這三個國家競爭激烈的文化創意資源。「三國」題材是世界文化史上,流行最持久,讀者最多和最普及的「千年文娛熱點」。影響廣泛如此,當然有其理由。
 


羅貫中編著的《三國演義》
 

除了《三國演義》外,三國時期的歷史,相信也是中國幾千年歷史裏,最為人喜聽樂聞、最為人熟悉的一段歷史。我們不禁會問,為甚麼《三國演義》與三國時期的歷史,會有如此超時代、超國界、超年紀的閱讀魅力?

首先,我們要知道,《三國演義》雖然是一本歷史小說,是一部文學作品,但它的內容和情節,百分之七十卻是真實的。換句話說,《三國演義》的內容、情節和人物,基本是根據三國時期的真實歷史。所以,不管是喜歡《三國演義》也好,喜歡三國歷史也好,讓人興味無窮的是因為三國時期的這段歷史和人物。我們又會問,中國有幾千年的歷史,也有很多重要的時代。為何不到一百年的三國歷史,讓人特別感興趣?當中有很多原因,就讓我們解開這個疑問。

人們常說「歷史如舞台」,形容歷史很多事件都是驚心動魄,有如看舞台劇一幕一幕的扣人心弦。三國歷史,有如一齣劇力萬鈞、動人心魄的著名舞台劇。劇情既有激蕩悲壯、震撼人心的場面;也有柔情萬種,儀態萬千的情節。剛柔並濟,所以特別引入入勝,特別動人。
 


古隆中的石牌坊。左右對聯「三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心」,是唐朝杜甫總結諸葛亮一生而傳頌千古的兩句詩。左右橫額的「澹泊明志,寧靜致遠」,是諸葛亮的名句,後世多奉為人生座右銘。(圖片來自《三國傅真》)
 

 三國歷史雖然不足百年,當時的人口,魏、蜀、吳三國加起來,不到千萬人,卻屬於中國幾千年歷史上的一個波瀾壯闊的「大時代」。既是戰亂頻仍、社會動蕩的亂世;又是一個文才武略,英才輩出的「英雄時代」。同時,這樣一個社會動蕩、民不聊生、人口寡弱的亂世,卻在社會經濟、文化思想、文學藝術、醫療科技、農田水利以至城市建築等方面,多有創新,成就卓越,對日後中國歷史的發展,影響深遠,為中國歷史寫下了一篇「亂世華章」。亂世罕能出華章,在中國歷史裏,屬於亂世而能出華章的時代,看來只有春秋戰國、三國和近代了。
 


位於湖北省咸寧赤壁市的赤壁古戰場,是三國時期赤壁之戰的遺址。(圖片來自《三國傅真》)
 

現在讀三國更有價值和趣味

三國的故事和人物,已流行了千年,有關讀物,多不勝數。大家喜歡讀《三國演義》,因為《三國演義》故事性強,場面動人,人物性格鮮明,甚至帶給我們很多人生和世態的啟示。其實,真實的三國歷史,比起文學創作的《三國演義》,內容更豐富,情節更動人,更能體會到歷史的真實,讓我們從中吸取豐富的社會經驗和人生智慧。真實的三國歷史,不限於政治和軍事,而是涉及到豐富多采的方方面面。如同,三國時期雖然是一個紛亂的戰爭年代,卻是一個重視讀書的時代,是一種學習型的社會。這種歷史狀況,都讓我們認識到三國何以說是「亂世的華章」。
 


三國的樓船。樓船是指有多層甲板和艙房的船,屬中國古代的大型戰艦。它外觀巍峨威武,船上配備許多矛戈和士兵,旗幟飄揚,攻守皆可,就像一座堅固的水上保壘。(圖片來自《三國傅真》)
 

現在,我們真有幸。以前,人們只能從文字或者一些插圖去認識「三國」,無法像我們現在可以更立體地去認識和貼近三國的歷史。現今交通方便發達,可以輕易地到三國歷史事件發生的現場遊覽,實地體會當地的山川形勢,指點江山。親臨其地,吟誦歷代文人墨客記史抒懷的名篇,快意情懷。我們亦可透過現代的技術,繪出不同類型的地圖,增進我們對歷史地理的認識。歷史事件的發生,離不開地理形勢的影響,所以要了解歷史,必須認識歷史地理。我們又可到當地的博物館,親睹各種出土的三國文物,感受三國時期的事事物物。
 


位於湖北省襄陽市的襄陽古城,是一座三國文化名城。《三國演義》中很多情節都發生在襄陽城。(圖片提供:黃金國/FOTOE)
 

對讀者的一些進言

三國的故事與人物,具有跨時代、跨地域和跨世代的閱讀興味和價值。我從少沉迷《三國演義》,後來研究三國的歷史。經幾十年的體會,認為在今天,有兩種人最應鼓勵他們去閱讀「三國」,認識「三國」,分別是青少年及女性,相信他們閱讀後會受益最大。

首先是青少年。青少年的成長,不僅要吸收各種各樣的知識。但是,只是知識是不足以成才的。青少年的成才,須要及早增進人生智慧、培養意志力,開闊視野,強化分析力,學懂人際相處的道理等等。英國大思想家培根(Francis Bacon,1561-1626年)曾說「歷史會增進人的智慧」,所以,因為歷史的真實,通過歷史的經驗和歷史人物立身處世的言行,最能增長青少年的閱歷,提升他們的人生智慧,增進他們對世態的理解。「三國」是一個亂世,亂世就是不太平,不太平的世界是瞬息萬變,動蕩不安。生活在這樣時代的人生,經歷千錘百煉,令人生智慧豐富,能洞悉世變。「亂世三國」的歷史與人物之所以如此動人,原因正在此。在較太平的年代,人容易有「小確幸」的心態,容易滿足「小確幸」的生活;在亂世,人們要面對瞬息萬變的社會,沒有相當的智慧和閱歷是難於應付,容易為社會、為時代所淘汰。

不知道年輕人有沒有感覺到,現在世界已進入一個動蕩的年代。這種動蕩是來自世界政局的不安定,科技變化帶來社會和經濟的瞬息萬變,一切都在迅速變化,知識不足以應付,更需要的是智慧。現在的青少年要培養自己成為能從容面對「大時代」的人才。人的成才是不易的,要多磨煉,多閱歷。人類歷史的發展,也是不容易,要經過多少的風腥血雨,才能使人類社會不斷發展。所以我們要珍惜歷史,尊重歷史,了解歷史,因為歷史留下了豐富的智慧。每個人都生活在歷史的長河中。人的閱歷,人的智慧,倒不必事事都要親身經歷,能從歷史經驗中吸收,就是很好的途徑。正如培根所說,歷史讓人有智慧,意思就是說,閱讀和學習歷史,是增長閱歷、增加智慧的最好途徑。

我舉兩個歷史人物為例子,他們在青少年時期,通過閱讀和學習歷史,讓自己成為「少年英雄」,成為著名的歷史人物。在西方,剛屆二十歲就率領軍隊推翻東羅馬大帝國,建立起龐大、稱霸歐亞幾百年的鄂圖帝國的穆罕墨德二世。他的軍事和政治才能,不是天生的。他自少喜歡讀歷史、讀歷史人物傳記、讀哲學和文學,從這些閱讀中,吸收了豐富的歷史經驗和人生智慧,裝備了超出他年紀和閱歷的智慧,所以能成為歷史上的少年英雄。另一位是三國時代,只有十七歲已經肩負起主持東吳國政,要對抗曹操和劉備兩大梟雄的孫權。他曾說:「至統事以來,省三史,諸家兵書,自以為大有所益。」意思是因為從少閱讀歷史等典籍,對日後的管治,獲益很大。他有一著名故事,是勸導他的手下呂蒙閱讀歷史和兵書,終使原來只是一介衝動武夫的呂蒙,成為一個智勇雙全的統帥。不僅孫權,三國時代是一個「英雄出少年」的時代,這些青年俊彥,大都喜歡閱讀和學習,通過閱讀和學習,培養出自己超年紀、超閱歷的人生智慧和意志,所以能成為少年英雄。

另一類要鼓勵閱讀「三國」的是女性。以前人們總認為,「三國」是男性讀物,女性不會喜歡。不是女性天性如此,而是以往社會,受了「男主外,女主內」根深蒂固的觀念所影響。但是,現代社會男女平等,男女同工同酬。在香港,女性的高官和高管,比比皆是,甚至比男的還要多。經驗告訴我們,愈是居於高位的官員和企管,愈需要具備策略思想、戰略部署、領導能力、領袖魅力。若只有勤勤奮奮的行政能力,是遠遠不夠的。歷來,中外都視之為「管治的教科書」的「三國」,對培養人才,培養領袖實在太管用了。在現今男女平等的社會,如想成為高官高管,發揮自己的才幹,就不要再認為「三國」只是男性的讀物了。

中國最著名的「四大小說」中,不管那種年紀都應該閱讀《三國演義》和《紅樓夢》。若視《三國演義》只是男性的讀物,已不合時宜。有些男性視《紅樓夢》只是女性的讀物,也是一大誤解。因此,亦鼓勵男性閱讀《紅樓夢》,不是要他們去學賈寶玉的多情,終日混跡脂粉叢中,因《紅樓夢》是中國一本可擠身世界偉大文學作品前列的書,它是一部刻劃世態和人性最深刻的作品。曹雪芹說的「世事洞明皆學問,人情世故皆文章。」男性閱讀《紅樓夢》,更能洞明世事,更能認清世故。換句話說,更能認識宇宙人生!
 


中國古代四大小說之一的《紅樓夢》

 

 

明報「漫遊燦爛古今」專欄    ★ 最新   


題目:

關鍵字: #香港故宮文化博物館 #故宮博物院 #紫禁城 #王旭東博士

明報刊登日期:24/6/2022

 

作者:邱逸
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

本周初,有緣出席故宮博物院院長王旭東博士題為《共同守望人類的故宮》的講座,聽王院長娓娓道來,意旨宏大,內容豐富,尤其對即將開放又萬眾期待的香港故宮文化博物館,應是頗有啟發的。

眾所周知,在「四大文明古國」中唯有中華文明綿延至今,成為最古老並且從未中斷的文明,仍是風華正茂和生生不息。而故宮博物院又是中華文明的主要代表,它是古代宮廷建築藝術之大成,是世界上規模最大、保存最完整的木結構宮殿建築群,被譽為「世界五大宮殿」之首。「聞名遐邇紫禁城,華彩琉璃萬重門。」朱牆黃瓦,雄偉壯觀;雕欄玉砌,富麗堂皇。無論是古風古韻的人文景觀,抑或是「願看故宮一場雪,不負歲月不負卿」的唯美自然,都凝聚無數先人的巧奪天工,璀璨不朽。

除建築之美,故宮博物院亦藏有超過186萬件珍貴文物,以明清宮廷文物類、古建類及圖書類藏品為主,體系完備,品質精良,囊括陶瓷、繪畫、法書、銘刻、青銅器、琺瑯等諸多類別,精華薈萃,蔚為大觀。北宋張擇端《清明上河圖》等國寶級文物,比比皆是,享譽中外,堪稱人類藝術的寶庫。

2020年,紫禁城建成600年,如何「在繼承中發展,在發展中繼承」?王旭東院長提出「四個故宮」,即以「平安故宮」為基礎,保護人類共有的文化遺産;以「學術故宮」為核心,挖掘人文精神和多元價值;以「數字故宮」為覆蓋,實現文物的永久保存和永續傳承;以「活力故宮」為創新,讓文物「活起來」,講好中國故事。

「四個故宮」中,我認為「活力故宮」的概念對香港故宮啟示最大。「活力故宮」在於展現故宮及其文物的歷史價值、文化價值、審美價值、科技價值、時代價值,讓公眾享有更加充實、更為豐富、更高品質的精神文化生活,讓文化以多種載體抵達大眾,觸動心靈。深厚的歷史背景,加上文化使命,香港故宮的目標,不應只限於成為旅遊打卡點,而更應聚焦於增強香港青少年對中國傳統文化的認識,進而成為中華文明的繼承人。這需要學校、各大文教機構、教育工作者共同努力。

今年新春,故宮博物院向我們展示了如何讓國寶「活起來」,以名畫《千里江山圖》為創作靈感的舞蹈詩劇《只此青綠》選段,亮相央視春晚,大放異彩,特別深受年輕觀眾青睞。舞蹈通過創新科技,將藝術創作與文物價值融合,盡顯新時代下中華文化的新活力。香港也可製作和故宮有關的教材,包括工作紙、遊戲、展板、影片、教學簡報等,打通諸如中文、中史、常識、視藝、音樂、生活與社會、公民等多個科目,在教材上讓國寶「活起來」,在每一個年青人心中建成「我們的故宮」,讓中華文明生生不息、風華永茂。
 

關鍵字: #端午節 #惡月惡日 #糭子

明報刊登日期:10/6/2022 

 

作者:邱逸
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

端午節剛剛過去,但作為今天活動繁多,動靜皆宜、老少咸宜、韓國覬覦的傳統節日,端午節的「華麗轉身」頗值一談。

端午節起源於遠古時期先民五月時令的巫術祭祀和吳越地區的圖騰崇拜,歷史上曾有多個稱謂,如「夏至節」、「五月五日」、「仲夏端五」、「重午節」等。在古代中國,農曆五月正是疫病流行時節,俗稱「惡月」、「毒月」、「凶月」等,而五月五日,更是「惡月惡日」,《風俗通》有說:「俗說五月五日生子,男害父,女害母。」,故有關五月五日止惡防毒的記載頗多,至晚在周代,已有用蘭草浸水沐浴,以清潔去毒的習俗。而吃糭子也是一個重要習俗,因糭子以植物葉子包裹,先民選用茭白葉、蘆葦葉、箬葉等,具有驅疫、辟邪、解毒、清熱、消腫等功效。

而在河流交錯之地,先民在水上以舟船捕撈、運輸,考古學者在錢塘江新石器時代遺址中發現距今約 7000至8000 年前的獨木舟。而在夏天將臨的日子,追逐玩耍、競渡娛樂,自是必然,《舊唐書‧杜亞傳》有記:「江南之俗,有競渡之戲。」龍舟競渡以外,吳越百姓從「斷髮文身」習俗進而在五月五日用五彩絲繫臂,以增加祭祀儀式感,故近代學者聞一多認為端午是「一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節日」。

那為甚麼會選五月的第五天呢?這或與《河圖》的陽數有關。《河圖》中 1、3、5、7、9 為陽,我國重要傳統節日的時間多為陽數重疊組成,例如:一月一日為元旦、三月三日為上巳節、五月五日為端午節、七月七日為七夕節、九月九日為重陽節。至晚到唐代,五月五日已成為官府認可的節日。唐高宗顯慶二年(657 年)《停諸節敬獻詔》云:「比之五月五日及寒食等諸節日。」「端午」原來稱「端五」,是初五之意,晉代周處《風土記》載:「仲夏端五,烹鶩角黍。」直到唐代才出現「端午」一詞,唐李匡乂《資暇集》:「端,始也。謂五月初五日也。今人多書午字,其義無取。」表明當時社會上已廣泛使用「端午」。

今天的「端午」多說是紀念屈原,但這是後來歷史的「創造」。「端午」的最早名字,可追溯至夏商周時期的「夏至節」,其時屈原遠未出生,最早記祭祀屈原的史料,要到南梁吳均的《續齊諧記》:「屈原五月五日投汨羅而死,楚人哀之,每至此日,竹筒貯米投水祭之。」但這一說法在隋代已有異議。杜台卿在《玉燭寶典》認為競渡是「夏至節」的娛樂活動,非為打撈投江的屈原。

今天「端午」的諸多活動是歷史的集大成,既有為去惡月的糭子,又有慶祝夏至節的龍舟競渡,更有屈原投江殉國的悲壯,歷史諸事在此日交差,成了從畏懼到喜慶的曲折過程。
 

關鍵字: #香港 #日本 #英華書院 #教科書 #《智環啟蒙塾課初步》

明報刊登日期:27/5/2022  


(照片由英華書院校友會文物檔案組提供)

 

作者:邱逸 
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

在香港開埠以後,遷到香港辦學的英華書院校長理雅各(James Legge)從英國買來一些英文教科書,再根據香港學生的能力、語境、志趣、深淺等作適度的編改,最後通過書院自設的印刷所刊行,這個本來有點無奈之舉,卻打開了東亞教育現代化的一片天,並以《智環啟蒙塾課初步》一書為代表,永垂史冊。
 

由英文至中文

《智環啟蒙塾課初步》(Graduated Reading: Comprising a Circle of Knowledge in 200 Lessons),原是英國教育家貝克(Charles Baker)編寫的課本,顧名思義是由200節課組成的漸進知識圈,屬入門式的通識書,題材包羅啟蒙世界的方方面面,如科學、地理、社會、政治等。1856年理雅各把它編譯成一部香港中學教科書,每頁上部為英文原文,下部為理雅各的中文譯文,儼然一部「小百科全書」。這使該書兼具了知識啟蒙、教義增潤和學習英語的作用,面世後大受歡迎,中央書院(今皇仁書院)、英皇書院等官校也有採用,1859年香港官學更把該書作為標準教材。
 

由中文至日文

《智環啟蒙塾課初步》在日本也流傳甚廣。1860年,此書傳入日本,最初的版本是1862年純中文翻刻版,這一版刪去了每頁上部英文原文,只保留下部中文譯文。直到明治(1868-1912年)初期,日本已出版該書多達十餘種版本,主要是作學童啟蒙書和英語教科書用。學童啟蒙書刪除英文部分,從早初的中文版到日後的日文版,成了認識西洋新知識的入門書,又是基礎的小百科辭典,讓日本學生打開眼界,對引進西學具有啟導的作用;英語教科書則是理雅各的中英對譯版,由於該書是基礎讀物,英語淺白易懂,題材活潑有趣,加上中英對照,是日童學習英語的理想選擇。該書獲日本許多小學採用為為教科書,對日本現代化做出了頗大的貢獻,該書也是日本知識階層主要的知識來源,福澤諭吉和很多啟蒙思想家都曾通過該書以學習英語。日本近代學者增田涉曾指出:「此書作為西洋知識入門的啟蒙書,或作為英語教科書,對明治初年為我國開發新文化立下的媒介之功,必須給予高度評價。」
 

由日本回中國

此外,理雅各在翻譯《智環啟蒙塾課初步》時創作了不少新語詞,如「陪審」(jury)、「老人院」(almshouse)、「公侯院」(house of lords)、「百姓院」(house of commons)、「水蒸」(steam)等。日後這些名詞流入日本,或為日本新譯詞替代,後又出口轉內銷流回中國。這些融入現代漢語詞彙的源流演變,也揭示近代中日文化交流的另一境況。

在這個文化交流的過程中,香港在編譯、出版、流傳等方面擔當關鍵的樞紐角色。

 

關鍵字: #香港 #中學 #馬六甲 #馬禮遜 #英華書院

明報刊登日期:13/5/2022  


英華書院在馬六甲的校舍圖

 

作者:邱逸 
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

很多人都知道香港歷史最悠久的現代中學是創立超過二百年的英華書院(現在的英文名稱是Ying Wa College,往昔為Anglo-Chinese College),但鮮為人知的是該書院不僅是香港第一所,更是東亞第一所基督新教中學。該校在1818年創立於荷蘭殖民地馬六甲,其創辦人馬禮遜和首任校長米憐乃基督新教最早來華的兩位傳教士。他們既是來中國傳福音,卻為何首選在東南亞的馬六甲辦學呢? 

馬禮遜於1807年9月4日抵達葡萄牙治下的澳門,不久搬往廣州「十三行區」。他游居於廣州和澳門之間,努力學習漢語,搜集中文書籍,聘請包括容三德、李察庭等任中文老師兼助手,並開始翻譯中文聖經。在翻譯和印刷書籍的工作之外,馬禮遜一直尋求可持之以恒的傳教工作,自抵達澳門那天起,他便參觀了天主教教堂和修道院,包括聖保祿書院遺址。聖保祿書院是亞洲最古老的西式大學,由耶穌會士范禮安在1594年創辦,隨後幾個世紀,尤其明清時期,培養了很多歐裔和亞裔天主教傳教士。於是,馬禮遜興起了辦學念頭,教授「華裔青年英語及基督教道理,及【歐裔】傳教士和其他人中國語言及文學」,以培養出華人傳教士。

十九世紀初,英國傳教士在華傳教的困難主要來自兩個方面。第一是來自英國在華的勢力,如英國東印度公司、澳門葡人政府和澳門天主教。馬禮遜於離英赴華時是曲折跋涉的,他要先經北美才能到中國,原因是東印度公司謝絕一切商業以外的活動,所以拒絕他直接乘坐英國船隻到亞洲。當馬禮遜的中文聖經面世後,東印度公司的高層「擔心其對英在華貿易可能造成之嚴重損害」,命令廣州分公司解雇他。第二個困難就是清廷對外國人傳教的態度。清廷實施教禁多年,官府嚴禁印刷西方宗教刊物,兩廣總督曾頒布越加嚴厲的「防範外夷規條」(即所謂「防夷五事」),使得在華境內公開傳教或興辦教會學校越發困難。

廣澳兩地既辦學困難,馬禮遜開始留意荷蘭殖民地馬六甲。馬六甲自1511年以來已由歐洲人管治,該市來往南洋和中國的交通更是便利,為歐亞貿易之重要口岸;而當地華人眾多並幾乎全都聚居在城裏,十分有利傳教或辦學。馬禮遜在致倫敦傳道會的信中寫到:「【設立】一家在馬六甲的機構,以便培訓來自歐洲及本地的傳教士,為恒河外方的所有國家服務。」同時,馬六甲的官員對米憐十分友善,「為他提供住宿及和同桌進餐」,甚至建議他「負責當地的基督教會眾」。這樣的接待不僅有異於廣澳,也讓生活困難的米憐看到希望,最終馬禮遜決定在馬六甲創辦學校,英華書院其後遷來香港,並屹立至今。

 

關鍵字: #《遐邇貫珍》 #香港 #報章雜誌 #英華書院

明報刊登日期:29/4/2022  

 

作者:邱逸 
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

《遐邇貫珍》由馬禮遜教育會出版、英華書院代印,於1853年刊行,英文名為Chinese Serial,「遐邇」一詞,即有「遠近」之意,其內容包括言論、新聞、傳道和科普文章。該刊發行時期不長,只到1856年止,但卻創立了多個第一:香港第一份中文月刊、第一次配有新聞插圖、第一次為文章配上標題、第一次為廣告開闢專欄、第一次使用了鉛活字印刷。簡言之,《遐邇貫珍》極大程度地推進了中文報刊的現代化進程。其發刊辭說明了這份刊物出版的目的是促進中西之間的溝通與聯繫,建議中西方之間應該相互學習:「彼此不相交,我有所得,不能指示見授;爾有所聞,無從剖析(原文用「剖皙」)相傳。倘若此土恒如列邦,准與外國交道相通,則兩獲其益。」

此外,1853年創刊號的〈題詞〉中也留下這首自勉的詩句:

創論通遐邇,宏詞貫古今。
幽深開鳥道,聲價重雞林。
妙解醒塵目,良工費苦心。
吾儒稽域外,賴爾作南針……
 

此詩道出了《遐邇貫珍》可以將遠近都聯結為一體,龐大浩瀚的辭藻可以貫通古今,若想要了解中外之事,可以將它作為指南針。《遐邇貫珍》內容的重心是介紹西學和西方文明。創刊號的序言就介紹到它的版面是由報道、喻言、近日雜報等幾個部分組成。對西洋文明的介紹,最初以政治、歷史以及歐美國家的各項先進制度為中心,後來則主要偏向於介紹西醫學、地質地理學、動物學、化學。

至於讀者方面,我們可從兩方面的資料猜度《遐邇貫珍》的最大讀者群。首先,在最後一號的〈遐邇貫珍告止序〉有言:

「然究其告止之由,非因刊刷乏資,蓋華民購閱是書,固甚吝惜,即不吝惜,而所得終屬無多。惟賴英花二國同人,啟囊樂助。」

可見因為習慣不同,中國人訂閱《遐邇貫珍》非常少,剩下能支撐《遐邇貫珍》辦下去的,就是在港在華的英美人士,他們是報紙最大的訂閱者。其次,《遐邇貫珍》每一號都附有非常詳細的「英文目錄」,用英文寫出了《遐邇貫珍》的英文名、價格、出版日期、附言等等。但是這一「目錄」並不是將所有的題目予以翻譯,只是選擇了一部分外國人比較感興趣的內容,再翻譯標題,可見是專為西方人而設。於是,《遐邇貫珍》也是第一份在中文期刊上刊印英文的報紙。這一做法後來也被許多傳教士報刊模仿。

《遐邇貫珍》在各個方面都有承前啟後的重要意義,它宣傳西方的政治制度、歷史、地理等知識,客觀上開拓了國人的視野,對民智的啟迪也起到了非常重要的作用。《遐邇貫珍》也影響到當時的日本,日本幕府末期的很多開明人士購閱《遐邇貫珍》。
 

關鍵字: #《孫子兵法》 #先秦諸子 #兵家思想

明報刊登日期:15/4/2022  


《孫子兵法》書影

 

作者:邱逸 
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。
 

《孫子兵法》家喻戶曉,很多從未讀過此書的人都能對其名句琅琅上口,如「水無常形」、「攻其無備,出其不意」、「不戰而屈人之兵」等。隨着《孫子》成為普遍讀物,很多人會想當然地以為孫子是先秦諸子之一、書中只有陰謀詭計,和市井之學《三十六計》混為一談。但事實是否如此呢?
 

不入諸子流

首先,《孫子》雖然和先秦諸子同代,但卻從來不屬九流十家一員,可說是「不入流」。先秦諸子多志在宣揚其主張,希望能救春秋戰國的「倒懸」之局,故儒家舉仁義、墨家尚兼愛、道家倡無為等,但《孫子》卻沒有一個核心主張,也不以普及救世為目的,它更接近一種方法論。北大教授李零曾有一部著作名《唯一的規則》,唯一規則就是沒有規則,用今天聽得懂的說法就是「實事求是」。故兩漢收錄的書籍,自《七略》到《漢書‧藝文志》都把《孫子》為代表的中國兵家分為一略,以別於諸子略。
 

寫給頂級棈英

其次是《孫子》為誰而寫?我們先看看此書的特點。

北宋文豪歐陽修指《孫子》「其言甚有次序」,指其言簡意賅,道理深刻,章與章的排列,井井有條。觀乎《孫子》,有字少理多、空泛卻又專業等特點,更像是一本武學秘笈。和其他先秦著作比較,就能看到其文字少但道理多的特點:《道德經》字數最少,5,635字;其次就是《孫子》,6,150字;其他著作都在一萬字以上,如差不多同年代的《論語》是16,114字、《墨子》更是81,185字等。然而和玄之又玄的《道德經》不同,《孫子》箭不虛發,其所涉及的核心思想有:「重戰、慎戰和備戰思想」、「重計、全勝和速勝的戰略思想」、「主動、惑敵、因情用兵思想」、「重法重道的治軍思想」以及「辨證哲學思想」,而支撐這些思想的論述更有十六項之多,以相當簡約的文字盛載如此豐富的思想,如非悟性極高的精英讀者,實難一點即透。

此外,《孫子》理論頗為空泛,書中充斥着如「近而示之遠,遠而示之近」一語,當中的「示、遠、近」都沒有清楚說明。更甚者,《孫子》專業用語處處,例如「圮地無舍,衢地交和,絕地勿留」、「善攻者動於九天之上,善守者藏於九地之下」兩句語,「圮地」、「衢地」、「絕地」是甚麼地?「九天」、「九地」又是甚麼?這樣既空泛又專業,正正是因為讀者屬軍政界精英,無需多言。

由此可見,能看得懂它的,更多是手握一國生死的帝皇將相。於是,我們見到文武兼備的曹操曾說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。」創立千秋功業的唐太宗李世民也有言:「觀諸兵書,無出孫武。」
 

關鍵字: #《孫子兵法》 #俄烏戰爭 #慎戰 #曹操

明報刊登日期:1/4/2022  


木活字本《孫子兵法》(圖片提供:視覺中國)

 

作者:邱逸
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。  
 

持續一個多月的俄烏戰爭不僅沒有平息的跡象,反而有曠日持久之勢,這讓我想到中國古代兵學奇書《孫子兵法》,這本誕生於約公元前五百年的春秋末期,距今有二千五百多年歷史的中國兵學集大成者,於今讀來,深感博大精深,言簡意賅,並透視了古老而又早熟的中華文明是如何興盛至今。   

《孫子兵法》提出大量獨有的戰爭見解,舉其最重要的,是如何「慎戰」。一本兵書竟然強調「慎戰」的重要,就像宗教書導人走向不信神一樣奇特,但《孫子兵法》的「慎戰」是深藏大智的,因為對農業社會而言,千方百計保持穩定是最為重要的。戰爭是一場國運的賭博,稍一不慎隨時國破族滅,故如能讓自己立於「不敗」之地,令別國不敢進攻,比在戰場上獲得的更多,更能行穩致遠。《孫子兵法》不把重點放在如何進攻取勝,而是強調善戰故能不戰,熟讀《孫子兵法》的曹操用一句話總結「善戰者無赫赫之功」:善戰者是沒有顯赫功勞的。  

我們在《鶡冠子‧世賢》看到一個「善戰者無赫赫之功」的故事。魏文王問扁鵲說:「你們三兄弟誰的醫術最高明?」扁鵲說:「大哥第一,二哥其次,我最差。長兄在病沒有症狀的時候就能治好,所以只有家裡人知道他醫術高明。二哥在病症很小的時候就能治好,所以名氣也就在幾十家的小村裡為人所知。而我必須要等到病入膏肓,再開刀破腹,用藥用毒,外敷內服,所以天下聞名。」    

能防患於未然,有大功而無大名的才叫善戰。  

圍繞着「慎戰」觀,《孫子兵法》提出一系列戰術配套,如「致人而不致於人」(能夠調動敵人而不受敵人的擺佈)、「先勝而後求戰」(要先創造出取勝的條件,才與敵人交戰)、「知彼知己,百戰不殆」(對敵我雙方的情況都能了解透徹,打起仗來百戰就不會有危險)、「以正合,以奇勝」(以主力部隊與敵人交戰的時候,要埋伏一支出其不意的奇兵,在戰鬥中打亂敵人的部署,是致勝的關鍵)、「識眾寡之用者勝」(懂得或善於把握兵力的多少而採用不同戰法的,就能夠取勝)、「先禮後兵」(先按通常的禮節與對方交涉,如果行不通,再用武力或其它強硬手段解決)等。  

有趣的是,中華文明是世上唯一提出「慎戰」觀的文明,而同時,中華文明又是迄今未中斷的廣土巨族式古文明。地球好比一個舞台,在數千年的人類文明史上,群雄競逐,此起彼落,但無論情況如何改變,中國都是其中一個主要的「雄」,曾經的對手不少都或亡或弱,唯獨中國是盛衰不息,從未離開過舞台。 
 

關鍵字: #農耕文明 #五穀 #中國食文化 #黃粱一夢

明報刊登日期:18/3/2022  


五穀與漢代的食器

 

作者:邱逸
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。    
 

 中國有悠久的農耕文明,與之有關的節慶、用語、風俗、詩歌等,比比皆是,遠有《詩經‧采菽》:「采菽采菽,筐之筥之。」,近到北京冬奧會的二十四節倒數,在云云概念中,「五穀」是最常見,但又最使人摸不著頭腦的,早在《論語‧微子》 中,已有老人嘲笑讀書人「四體不勤,五穀不分」,那五穀應怎樣分?   

「五穀」一說出現於春秋戰國時期,指稻、黍、稷、麥、菽,五種常吃的主食。  

歷史上,中國北方的最早主食是稷和黍。《詩經‧黍離》:「彼黍離離,彼稷之穗」,就是描寫路邊黍和稷生長的樣子。稷,俗稱小米,又叫黃粱。古人視小米為百穀之長,所以稱穀神為「稷」。國家也有「社稷」之稱,社稷二字便指土神和穀神。小米易種植,產量足,煮食簡單,長期是北方百姓的主糧,直到唐代才被小麥超越。唐傳奇《枕中記》有「黃粱一夢」,講的是有個舉子盧生在夢中享盡榮華富貴,但一覺醒來,店家的小米飯還未熟。  

黍,俗稱黃米。黃米煮熟後有粘性,無論煮飯、煲粥、作糕、釀酒都別具風味。它易耕種、易打理、周期短,成活率高,頗受先民青睞,但產量有限,無法滿足人口增長的糧食需求。故日後黍退居二線,唐代孟浩然的《過故人莊》有一句:「故人具雞黍,邀我至田家」,他的友人便是用這黃米招待他。  

麥指的是小麥,是後起之秀,起源於西亞,大約在距今五千年傳入中國,直到今天仍是中國北方的主食。初期由於小麥不抗旱,收割、加工方式困難,種植門檻頗高,故並不普及,《漢書‧食貨志上》記載董仲舒上書:「今關中俗不好種麥。」但小麥的好處是產量大、成品多,故兩漢政府大力推廣,改良灌溉種植方式,加上磨麵粉的旋轉磨廣泛使用,到了南北朝時,小麥已成了百姓的主糧之一。如今我們常見的饅頭、燒餅、麵條、餃子皮等各式各樣的食品,就是由小麥磨成的麵粉製成的。  

長江流域的南方地區的主食則是稻,就是我們最熟悉的大米。稻的種植頗考農民功夫,但十分適合南方雨多和暖的環境。2004年,考古學家在湖南省道縣玉蟾岩遺址發現了五粒古稻穀,估計是屬於舊石器向新石器過渡時期(距今一萬多年)的栽培稻,證明湖南可能是世界上最早有人工栽種水稻的地方。  

菽,則指大豆,也是古代重要的糧食作物,除可用來進食,更可榨油。西漢《汜勝之書》中有「豆有膏」之說,是中國最早記載大豆含有油脂的一本農書。大豆含有豐富的植物蛋白質,也能用來做出各種豆製品,如今仍常出现在大家的餐桌上。  

一部「五穀」的歷史,也是一部中國農耕文明的地理、人口、技術、食品的發展史,更是古人物質生活、飲食文化的生動體現。  
 

關鍵字: #抗日戰爭 #香港淪陷 #茅盾 #梁漱溟 #周恩來

明報刊登日期:25/2/2022  


英軍投降後,日軍舉行入城儀式,右一騎馬者為司令酒井隆。(圖片提供:FOTOE)

 

作者:邱逸
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。  
 

1941年12月25日,日軍佔領香港後,隨即通緝文化精英,同時中共動員在港所有力量,成功組織了一場大營救,把百多名文化界精英從香港撤離,當中包括茅盾、梁漱溟、夏衍等。茅盾稱大營救為「抗日戰爭以來最偉大的搶救工作」。許鞍華也以大營救為敍事線,拍攝了《明月幾時有》,並獲得金像獎多個獎項。
 
  八十年過去,大營救的諸多細節仍未廣為人所知,如為甚麼有這麼多文化界精英齊集在1941年的香港?是誰作出大營救的決策?  
 
這批文化精英大都是左翼,思想進步,和中共理念接近。在此之前,他們因逃避戰火,大都身處重慶或大西南一帶。1941年1月皖南事變發生後,中共深感這批文化精英在國民黨控制區不大安全,於是在1941年初安排「隱蔽精幹、長期埋伏、積蓄力量、以待時機」,其中「隱蔽精幹」就是把100多位文化精英護送到暫免戰火的香港,所以,中共第一次營救是把他們帶出國民黨的勢力範圍,第二次逃亡則是香港大營救。這也解釋了中共為什麼能在短時間內把他們找出來。著名導演、畫家許幸之的回憶也很好證明了這點。在12月9日中午過後,許幸之按照導演蔡楚生電話告知的路線,過海「來到楚生告訴我的集合地點——香港皇后飯店廖承志的辦公室,室內坐滿了熟悉的留港文化人,楚生也在座」。」
 
至於大營救的決策過程也是順着時局變化而轉變。12月8日香港戰爭爆發,中共中央給周恩來等發電:「香港文化人、黨的人員、交通情報人員應向南洋及東江撤退。此事請酌辦。」之後,周恩來多次問及香港工作人員的撤出方案,到12月25日日軍佔領香港前,周恩來作出明確營救指示。
 
12月底,廖承志在偶然間得知日軍疏散香港居民到內地的情報後,決定借此機會立即撤出香港島,他們化裝成商人到達九龍紅磡,仔細研究了游擊隊在九龍接應以及護送從香港搶救出來的文化人到游擊區的問題。廖承志等一行人混在難民中,從旺角通過啟德機場附近的幾個日軍檢查崗哨,到達西貢,其後轉到游擊隊惠陽大隊部所在地惠陽縣田頭山石橋坑。在那裏,廖承志等詳細研究了從寶安游擊區、惠陽游擊區通往惠州的安全護行工作,並將營救文化人的情況和計劃,擬好電報稿向中央報告。簡言之,大營救是中共中央決策,由八路軍駐港辦事處主任廖承志等執行。
 
大營救是在日軍嚴密佈防、九死一生的絕境下進行。當時中共在港仍處地下狀態,人力物力有限,兵荒馬亂下更是捉襟見肘,既要顧及自身人員安全,又要救走大量文化人,而營救涉及多條陸海路線,人多口雜,但最終全數救出,既沒有一人暴露,也沒有一人犧牲,近乎奇跡。 

 

關鍵字: #元宵節 #上元節 #張燈結綵 #元夕

明報刊登日期:11/2/2022  


湯圓是元宵節的傳統食品(圖片提供:視覺中國)

 

作者:邱逸   
中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。  
 

新春、元宵,日子相近但內容各異,今天趁這兩個節日相近的時刻,談談元宵這個在古代可和新春各領風騷的節日。 
 
元宵在中國已有兩千多年的歷史,《史記‧樂書》說其起源於漢代祀太一之俗,宋以前,元宵節多稱「元夜」、「元夕」、「上元」,宋以後的文獻則多見「元宵」一說。元宵不僅在中國盛行,在亞洲的其他國家也有隆重的民俗活動,如韓國稱為「元夕節」。儘管各地的元宵內容差異頗大,但其活動通常是花燈與祭祠(灶神、谷神)並列,故主題都是表達人們對於豐年的祈望。 
 
漢代已有逢正月十五通宵達旦以盛大的燈火祭祀的記載,元宵節張燈結綵的習俗也由此形成。隋唐之後,盛大的元宵佳節已是民間尋常,放燈也從一夜增至三夜。到北宋時,放燈增至五夜,南宋更增至六夜。到明代更進一步,太祖下令元宵放燈十日,從初八開始到十七日才收燈,有「十夜燈」之盛況。成祖更明令「自正月十一日為始,其賜元宵節假十日,百官朝參不奏事。」十日假期比新春假還長。宣宗承襲慣例,於宣德二年(1427年)頒布詔令:「上元佳節,特賜百官假十日。凡有機務重事,封進來聞,在京軍民,如故事張燈飲酒為樂,五城兵馬弛夜禁。」元宵成了官民同樂的盛會。  
 
元宵節燈市活動於宋代定型,大盛於明。宋元宵的遊藝活動有猜燈謎、舞蹈、舞獅、 舞龍燈、放煙花等。打燈謎亦稱「射虎」、「打燈虎」等,由宋代文人雅士在元宵節期間創立,方法是張燈並帖謎於燈,供人們遊賞時猜度,猜中的扯下寫謎語的紙條,領取謎贈。而民間主要娛樂活動除了賞燈,便是「舞龍」或稱「耍龍燈」,由多人持龍燈而舞。宋人曾記載:「以草縛成龍,用青幕遮草上,密置燈燭萬盞,望之蜿蜒,如雙龍飛走之狀。」  
 
明代的元宵燈市,更是一個娛樂兼市集的場所,其時的燈市位於在東安門外,做燈的人出盡渾身解數,「燈之名不一,價有值千金者。」這時四方商人雲集,燈市上也有大量奇珍異寶出售,更有雜技表演,熱鬧非常。此外,燈市也有些遊玩設施,如所謂「黃河九曲燈」,此燈有三四里長,門逕曲折,恍如迷宮,入遊者一時三刻無法出來。更有人以108個小杯子盛油作夜燈,遍佈各處,點細光,像螢火蟲,又如天空上的星光,頗有趣味。夜間有放煙花炮竹,有響炮、起火、三級浪、地老鼠等多達數百種。有些煙花則架高一丈,盒分五層,各處燃放,通宵不盡。此外還有走橋、摸釘以祛百病等習俗。北京正陽、宣武、崇文各門都不關閉,任由百姓出入,通宵達旦,盛況空前。  

 

關鍵字:#抗疫 #疫症 #瘟疫 #防疫 #醫療

明報刊登日期:28/1/2022  


銅鼓驅疫。古人認為大規模傳染的瘟疫是由疫鬼引起,只有把疫鬼趕走才能消除瘟疫。傳說疫鬼最害怕銅鼓的聲音,每年臘月或者瘟疫爆發時,地方官員就會組織民眾在當地敲打銅鼓,驅趕疫鬼。(圖片提供:視覺中國) 

 

作者:邱逸   
(中國文化研究院院長,從事歷史文化編、寫、評、教工作達二十年,擅找歷史脈絡,好尋古道今照,近著包括《香港極簡史》。)  

 

疫病肆虐,各國都千方百計抗疫,措施不離加強檢測、隔離患者、注射疫苗等。所謂鑑古知今,古代中國又是如何抗疫呢?或者,我們可問得更仔細,祖先最早在甚麼時候發現疫病?他們最早怎樣看疫病?他們怎樣防範疫病?他們的抗疫經驗對今天的我們有甚麼啟示?  
 

最早的記載

近代學者梁漱溟曾說:「中華文明是早熟的文明。」既是早熟,對疫病自不陌生,文字是信史的開始,在中國最古老的文字—甲骨文中,早已有「瘧疾」、「疾年」等記載。最早的甲骨文是武丁(?-前1192年)時期,即離現今3,000多年前已有「疾年」的出現和記載。和疫病相近的「癘」字可見於《尚書》、《山海經》和《左傳》。東漢許慎《說文解字》對「疫」的解釋是:「民皆疾也。」已很形象地點出了疫病的可怕在於傳染性。  

而從文字的準確度,更可見古人對疫病的重視程度。瘟疫一詞,自古沿用至今,如東晉葛洪《抱朴子‧內篇‧微旨》:「經瘟疫則不畏,遇急難則隱形。」「瘟」常與「疫」連用,但「瘟」的使用範圍更廣泛,除了表示人的傳染病外,也表示牲畜、家禽的傳染病,如「豬瘟」、「雞瘟」等,例如明代吳又可《瘟疫論.雜氣論》:「至於無形之氣偏中於動物者,如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟,豈但人疫而巳哉。」 
 

疫病是癘鬼   

在醫術遠未發展、民智未開的年代,古人多認為疫病是癘鬼在作祟,「疫」的引申是疫鬼。《釋名.釋天》:「疫,役也。言有鬼行役也。」《玉篇.疒部》更直接說「疫,癘鬼也。」《周禮.夏官.方相氏》也有詳盡驅疫的記載,「方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執戈揚盾,帥百隸而時難,以索室敺疫。」所謂方相氏是古代儺祭 (一種驅鬼巫術儀式)的主持人,原始先民對疾病、瘟疫和死亡充滿着迷惑和畏懼,以為是某種厲鬼作祟。每遇此事,便要舉行隆重的儀式嚇走疫癘之鬼。據《周禮》所記,方相氏披上熊皮,戴著四隻金黃色的眼睛,全身黑衣紅裳,一手執戈,一手揮盾,帥領百官,驚嚇疫癘之鬼。

防疫在政府  

古代瘟疫流行期間,政府負責防疫工作,據《睡虎地秦墓竹簡.法律答問》記載「今甲癘,問甲何以論?當遷癘所處之」。說明早在秦朝就有專門安置麻瘋病人的隔離機構,稱為「癘所」。到了漢代,朝廷每每派遣醫師為民眾治療及着官員向百姓分發藥物,也有地方官員在治下地區救助病患。例如東漢光武帝建武十四年(西元38年),會稽郡發生疫災,督郵(代表太守傳達政令的官員)鐘離意獨自一人深入疫區,親自撫恤災民,籌集分發醫藥,救助許多百姓,鐘離意因而獲太守(一個郡的首長)賞識、提拔;東漢靈帝建寧四年(西元171年)三月大疫,命中謁者(負責傳達、通報的官員)巡行致醫藥;北宋初年大疫,宋太宗將《太平聖惠方》(一本收錄多種醫方的書)發佈各地,並由太醫署安排醫師在首都救治病人。若疫災特大而政府又無力救治,往往造成社會不穩甚至動搖政權,例如東漢未年大疫,張角創立太平道的歷史,《三國演義》是這樣演繹的:「中平元年正月內,疫氣流行,張角散施符水,為人治病。」很明顯如非疫氣流行,張角也無從創立太平道,黃巾起事更是不會發生。抱陽生所編《甲申朝事小計》:「崇禎十六年二月,北京大疫。」,這場大疫,政府無力應對,許多歷史學家都認為這是明朝滅亡的其中一個因素。 
 

高手在民間  

疫病流行期間,民間往往有醫生主動懸壺濟世,歷代也出現不少抗疫名醫,他們不但行醫救人,還將所累積的經驗、資料著作成書,造福後世,「醫聖」張仲景為其中之一。身處戰亂頻仍、瘟疫流行的東漢末年,張仲景一邊治病救人,一邊撰述《傷寒雜病論》,此書被認為是奠定了中醫學基礎的經典著作。明朝末年的吳又可,曾深入疫區救治病人,並完成中國醫學史上第一部急性傳染病專著《瘟疫論》。吳又可特別留意瘟疫的感染途徑和傳播方式,在書中提出疫病的成因是天地間存在的一種人眼看不到但可以通過口鼻而入的「戾氣」,這和現代傳染病學的理論相近。清朝乾隆五十八年(公元1793年),北京大疫,醫師吳瑭奮力搶救,名聲大振。他著有《溫病條例》一書,深入剖析溫病和記錄很多藥方,貢獻巨大。 
 

宗教治身心  

宗教尤其佛教,在古代抗疫中擔當重要角色。佛教僧人本着慈悲精神,在疫症肆虐期間,會讓病患者到寺院,接受醫僧治療。根據一些出土文獻記載,中國最早在秦代已知道要將病人隔離以免傳染他人,而歷代都有隔離者被棄而無人照顧的情況。唐宋時期,一些佛寺為了收留、照顧被隔離的傳染病患者,設置了專門的地方,稱為「癘人坊」。唐初,高僧智巖曾入住癘人坊照顧病人,並為病人講解佛法,最後更在癘人坊內圓寂。 
 
為妥善處理遺體以防止病毒進一步傳播,北宋出現一種政府與寺院合作、名為「漏澤園」的公墓制度,由政府補貼資金,寺院出地並安排人員管理,將無親屬認領或親屬無力安葬的遺體葬在漏澤園內。這種公墓制度獲後來各朝沿用。 
 
面對瘟疫,中華民族在歷史上就從未屈服,當中的抗疫經驗、著作,至今仍具參考價值。至於全心全意投入抗疫救人的醫師、僧人、官員等,所表現的大愛、勇敢和犧牲精神,更值後人敬仰、銘記。 

 

 

文匯報教育版


題目:

關鍵字: #遷海令 #大鵬協 #九龍台 #九龍寨 #鴉片戰爭 #南京條約 #九龍寨城

文匯報刊登日期:6/5/2022


九龍寨城公園內的古炮

 

作者:邱逸(中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。)

 

清初年間,明朝剩餘勢力退至南方和沿海,其中據守台灣的鄭成功部隊兵力頑強,為對付鄭成功等,清廷採取嚴苛的遷界策略。順治十八年(1661年),清政府頒布「遷海令」,強令沿海四省居民內遷五十里。其中包括今港九新界地區,居民被強迫內遷,原本位於九龍城的官富巡檢司亦被內遷至南頭赤尾村(今深圳市內)。

遷界期間,清廷在沿海軍事要地駐兵設守,其時,新安縣(今港九新界和深圳)中最重要之軍事政治中心就是「大鵬協」(位於今深圳大鵬灣),九龍城區因瀕臨海域,地位重要,故設立「九龍台」,作為見賊示警的烽火台。「九龍台」是「大鵬協」屬下一個軍事要站,用以瞭望鎮守九龍灣一帶水路區域,設「把總」1名,統領兵丁73名。

嘉慶十五年(1810 年),為加強防禦海盜,新安縣知縣李維榆將佛堂門炮台移建於「九龍台」,可見「九龍台」的軍事地位漸凌駕於鄰近香港各炮台,並在鴉片戰爭初期,發揮了抗英的作用。

1839年鴉片戰爭全面爆發前,中英兩軍的衝突點主要在尖沙咀海面,九龍灣附近停泊不少英國船隻,「九龍台」的軍事地理更顯重要。5 月,林則徐把駐守「大鵬協」的水師船調動至「九龍台」駐守,並將該地升格為「九龍寨」,以防英艦侵擾。9月,英艦攻擊「九龍寨」,「大鵬協」參將賴恩爵率領三艘水師船,在「九龍寨」的炮火支援下,回擊英船,戰火持續約十小時,其間英船先被擊退,最後退至尖沙咀。在這場海戰中,「九龍寨」立下奇功,協助水師擊退英艦,是為中英近代戰爭史中為數不多的勝仗。林則徐給道光帝的奏摺中說道:

計是日接仗五時之久,我兵傷斃二名,其受重傷者二名,輕者四名……查夷人撈起屍首就近掩埋者,已有十七具。

這次九龍海戰清軍死傷不多,而英軍死亡至少十七人。在九龍戰爭中,九龍寨的戰略軍事地位愈顯重要。

是次衝突導致鴉片戰爭全面爆發,清軍大敗,道光二十二年(1842 年),清廷被迫簽下首條不平等條約──《南京條約》,被迫割讓香港島,在鴉片戰爭期間建成的尖沙咀炮台及官浦炮台也被迫拆卸和炸毀。此時,一海之隔的九龍半島地理更形重要,為加強九龍地區的防衛,兩廣總督耆英1846年奏請在九龍建立城池駐守。道光二十七年(1847年),清政府批准。1847年,九龍寨城竣工,因城牆是以石塊築成,故亦寫作 「九龍砦城」。

  

關鍵字: #港九大隊 #香港保衞戰 #香港淪陷 #東江縱隊

文匯報刊登日期:21/1/2022


港九大隊散發的傳單

 

作者:邱逸(中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。)

 

2013年,我們出版了一本關於香港保衞戰的史書,用了一個「開放式」的書名:《圍城苦戰──保衞香港十八天》,顯而易見,在「保衞」前面是沒有主語的,因為我們翻閱了大量資料,得出英國對香港採「不援不降」的防衞策略,香港淪陷只是時間的問題,故此,即使英軍在香港保衞戰中死傷慘重,但他們更多是在「死地」的自衞,從過程看,根本談不上真的「保衞」了香港。
 
不過,在我們書寫過程中,一支沒有制服、人數不定、彈藥稀少、神出鬼沒的游擊隊卻深深吸引了我們,這支部隊兵分多路,一方面跟在日本人後面南下,一方面又在日本人來到前蒐集英國人的武器,並在英國人撤走後安定了離島上的生活秩序,瞻之在前,忽焉在後。在日佔時期,這支零散的部隊悄悄集結,再分成不同隊伍,營救了一大批文化人和外籍人士,並在新界的土地和海域裏與日軍、土匪周旋,控制了比日軍佔領更大面積的土地。這支部隊通過稅站而自給自足,並能日本投降後,這支部隊北撤到山東,留下了一篇壯懷激烈的告別香港和新界人民書,並在結尾說:「今天,我們撤退了,但我們的心卻永遠不會離開你們的!」  
 
這支隊伍的名字對於今天大部分的港人仍然陌生:東江縱隊港九獨立大隊。(下稱「港九大隊」)  
 
2022是這支隊伍成立80周年。  
 
其實早在1941年12月,在日軍進攻香港的時候,廣東人民抗日游擊總隊(東江縱隊前身)已派幾支部隊挺進新界建立根據地,其中一支在西貢企嶺下登陸,第一站是山寮村。游擊隊進入港九以後,第一項任務就是營救被困的愛國民主人士和文化界人士以及盟軍。其中東線是海路從西貢企嶺下上船渡大鵬灣到沙魚涌。1942年元旦後,游擊隊護送廖承志、連貫、喬冠華經西貢回恵陽游擊區,他們到山寮後下山到達大環,蔡國樑大隊長就等候在那裏,迎接他們再轉去企嶺下上船。   
 
到1942年2月3 日,港九大隊於西貢黃毛應村成立,政委陳達明、大隊長蔡國樑、政訓室主任黃高陽在該村的教堂召開會議,宣告大隊成立。自此,在香港淪陷的暗無天日歲月裏,為保衞祖國這片神聖的領土,游擊隊員浴血奮戰,民眾為掩護他們視死如歸,英烈的鮮血染遍了香江。軍民共赴國難,留下許多可歌可泣的英雄故事。  
 
如1944年秋天一個夜晚,日軍圍剿前述的黃毛應村,把全村男女老少趕到禾坪,將男人關進教堂,一些人被綁在教堂的屋架上,下面點著柴枝燃起熊熊烈火,逼他們講出誰是游擊隊員。鄧福、鄧三秀、鄧德安、鄧戊奎、鄧石水等人,被灌水、吊飛機、火燒……慘叫聲震撼教堂內外,鄧德安被活活燒死,其他人都折磨得死去活來,但日軍一無所獲。黃毛應人為掩護游擊隊付出了生命的代價,他們寧死不屈的精神,彪炳史冊,千古流芳。  

 

關鍵字: #抗日戰爭 #香港淪陷 #香港保衞戰

文匯報刊登日期:17/12/2021  


日軍佔領香港後,接管了銀行等重要企業和資產,左圖:1941年12月英資麥加利銀行被日軍佔領,日軍貼出「大日本帝國海軍佔領」告示;右圖:日佔後的香港中環德輔道中與德忌利士街交界,滙豐銀行外籍工作人員被押送離開。

 

作者:邱逸(中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、近著包括《香港極簡史》。) 

 

自開埠百多年以來,香港一直過着相對承平的日子,雖或偶而發生一些戰亂,但規模不大,持續時間也不長。1898年英軍進佔新界時,曾遭遇到新界以鄧氏為首的鄉民自發性武裝抵抗,雙方各有傷亡,但只持續了六天,而且是局限於大埔、林村和上村一帶,屬於地區性的武裝衝突。百多年來,香港發生的真正戰爭是1941年12月8日至25日,日軍侵港的18天香港保衞戰。
 
影響小乏人研究  
 
今年正是香港保衞戰八十周年。不過,香港保衞戰一直不為二戰史研究者重視,它既不是史詩,也沒戲劇性,更毫不悲壯。香港保衞戰對二戰中的太平洋戰區的力量均衡影響極少,對推動大國權力板塊移動而言微不足道。  
 

香港保衞戰雖是日本同時向英美發動攻擊的戰役,但世人研究二戰多關注偷襲珍珠港甚或新加坡戰役,而鮮有提及香港保衞戰。因為這戰在軍事上毫無價值,它不是特殊戰例,它只是強勝弱敗的必然:  

· 是日本「知可以戰」與英國不知「不可以戰」;  

· 是日本臨場「識眾寡之用」與英軍布陣練兵一錯再錯;  

· 是日軍「上下同欲」與英軍華洋分割;  

· 是日以虞待英之不虞;  

· 是日將能與英將剛愎;  
 

《孫子》五個知勝之道,日本盡得,英軍盡失。
 
簡言之,在日本決定「南進」,英國立下「不棄不援」之時起,香港保衞戰便沒法躲避,而結局也早早寫在圍牆上。  
 
那麼,我們為何還要關心這場戰爭呢?  
 
因為,這是在香港土地上有史以來規模最大、傷亡最多的戰役。同時,香港保衞戰也是英國史上首次背起保家衞港的責任,是香港作為其東亞據點軍事價值的考驗,更是它軍事防衞能力的檢閱。  
 
最終,英軍在18天後戰敗,香港自始走入三年零八個月的煉獄,但禍兮福所倚,香港保衞戰暴露了香港軍事上不堪一擊的弱點,英國往後也放棄了重兵駐防香港,只保留象徵性軍隊,不設防的香港成功避開了冷戰期間的諸場熱戰的烽火,使香港能厚積薄發,創造了東方之珠的發展奇跡。這或許,就是香港保衞戰對香港的最大貢獻,也是最值得書寫和分析的地方。  
 

關鍵字: #屯門 #考古發掘 #香港歷史

文匯報刊登日期:26/11/2021  


屯門龍鼓灘(圖片提供:視覺中國)

 

作者:邱逸(中國文化研究院院長、香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人,近著包括《香港極簡史》。)  

 

上世紀九十年代後,在大嶼山白芒遺址出土新石器時代晚期及春秋時期的環玦飾物作坊遺址,這是廣東沿海從未出現過的大型作坊。遺址內發掘出土大量製作環玦玉器的加工工具,如石錘、鋸刀、各種不同粗細的礪石,環玦製品原料、粗坯、毛坯、半製成品、破損器物及少量完整玉器環玦飾物。由此推論春秋時期的香港生產了大量的環玦玉器飾物,這些玉器曾遠銷到珠江三角洲及更寬廣的範圍。
 
在東灣及龍鼓灘遺址出土的輪軸機械的軸承及石英環環芯,它具軸承的功能,也能見到香港製玉工藝之先進。但同時期的香港沒有出產銅、錫、鉛等原料礦物,因此青銅原料由內陸輸入香港,而香港則製作大量玉器作貨物交換。由此可推論出一條以物易物的貿易線,香港輸入原材料,再加工出口玉器,由於有這獨一無二的發現,我們也可推論其時的香港是華南重要的玉器製造中心。  
 
秦始皇統一天下後,香港歷史有了詳細文獻記錄,最早屬南海郡番禺縣管轄,到漢代,因為香港盛產海鹽,鹽是重要的物資,漢武帝在番禺設鹽官,駐南頭,並派兵駐守香港地區。漢兵駐在今天的屯門一帶,屯是駐兵,門是門戶,珠江口的門戶。屯門在珠江邊上,交通方便,前有大嶼山為其屏障,可避風;又有足夠的平地和食水,可住上千人,故屯門是漢代香港的中心。在屯門龍鼓灘和掃管笏均出土漢代戳印紋圖罐,在掃管笏還出土的半両和五銖錢共一百枚,可見漢代已有士兵和官員駐紮,更可能是官府所在地。  
 
那時的屯門不僅駐兵,也是香港地區的中心地帶,重要人物來港都是先來屯門的,地位就像十九世紀中後期的港島,孫中山等名人來香港也是只去港島。南北朝時,來了一個名人杯渡禪師,這可算是香港史上第一位名人。傳說杯渡禪師在公元428年南遊,住在屯門青山一帶。  
 
到了唐代,屯門的大名更在二十四史的正史出現,《新唐書‧地理誌》有描述:「有府二:曰綏南、番禺;有經略軍,屯門鎮兵」,這是香港地名第一次在正史中出現。  
 
這時候的「團門」、「段門」或「屯門山」都是指屯門一帶。公元819年(元和十四年),韓愈被貶為潮州刺史,相傳他從曾於屯門山逗留,在《贈別元十八協律六首》中,有描述屯門的詩:  
 
峽山達颶風,雷電助推捽。  
乘潮競扶骨,近岸指一髮。  
兩岩雖云牢,木石互飛發。  
屯門雖云高,亦映波浪沒。  
 
可以說,從漢到唐的一千年間,屯門是香港最重要的地方。  
 
所以,下次介紹香港早期歷史時,我們可用三句話概括:香港有六千多年歷史,早在新石器時代已是華南重要的製造中心,屯門是香港歷史最悠久的中心區。  

 

關鍵字: #香港 #教育 #明治維新 #英華書院 #王韜

文匯報刊出日期:24/9/2021  

 

作者:邱逸博士,香港歷史博物館歷史教育計劃顧問、香港電台歷史節目主持人、香港中華文化促進中心文化顧問,近著包括《香港極簡史》。 

 

香港是最早發展新式教育的東亞城市,西方書籍和外國知識不斷傳入,本地出版的報章、雜誌以及各種圖書亦逐漸蓬勃,促進了廣州、上海等城市的文化活動,對鄰近國家如琉球、日本也產生了積極的影響。1868年,日本結束了數百年的幕府統治,明治天皇開展了全方位改革,香港擔當了現代知識傳播的角色。
 
1860年代的港島還是一個小城市,但已薈萃了中英語言皆通的傳教士。以黑船來航為例,培理(Matthew Calbraith Perry)從香港出發前,鑒於此前翻譯人員不稱職,特邀精通英、漢和日語的傳教士威廉士(S.W. Williams)任翻譯,威廉士帶同廣東人羅森一起到日本,他們直接參與了日本和美國修訂條約的工作,可以說來自香港的翻譯參與了日本幕府統治結束,維新開始的故事。  
 
所謂黑船來航,是指日本嘉永六年(1853年),美國海軍准將培理率艦隊駛入江戶灣的事件,由於美軍船隻被塗上有防止生銹的黑色柏油,被日本人稱為「黑船」。培理帶着美國總統米勒德·菲爾莫爾的國書向江戶幕府致意,最後雙方於次年(1854年)簽定《神奈川條約》(《日美和親條約》)。  
 
在《美利堅人應接之圖》中,一個戴着瓜皮帽、拖着長辮子的中國人在一群外國人中特別顯眼,畫像旁邊寫着「清國人羅森」。  
 
自國門打開後,最初來港的日人指定要到英華書院,當時的英華書院出版的書刊達到了七十餘種,其中對了解西學貢獻最多的,要數《遐邇貫珍》(Chinese Serial)一書。《遐邇貫珍》以中文寫成,內容的重心是介紹西學和西方文明。創刊號的序言就介紹到它的版面是由報道、喻言、近日雜報等幾個部分組成。對西洋文明的介紹,最初以政治、歷史以及歐美國家的各項先進制度為中心,後來則主要偏向於介紹西醫學、地質地理學、動物學、化學。日本幕府末期的很多開明人士購閱《遐邇貫珍》,開拓了日本精英的視野,對民智的啟迪也起到了非常重要的作用。  
 
英華書院是香港現存歷史最悠久的學校,馬禮遜牧師初辦於馬六甲,後遷到港。當時的英華書院除了教學外,還設置了印刷所,出版的書刊如《察世俗每月統記傳》、《天下新聞》以及英文季刊《印中搜聞》、麥都思的《地理便童略傳》和《東西史記和合》、米憐撰寫的《全地萬國紀略》、新版的《聖經》中文版本、《新約全書》、《舊約全書》、理雅各等傳教士們翻譯的《中國經籍》等。這些書刊對中西方的相互了解,貢獻殊多。  
 
此外,流亡香港的王韜所寫的《普法戰記》,是第一本以中文撰寫的西洋史著作,在日本引起很大反響。1874年他在香港創辦《循環日報》,每日發表論說,後來亦受邀請到日本訪問長達四個月。中英雙語對照教科書《智環啟蒙塾課初步》也在日本多次重印、改編,還有插圖本和日本翻譯本等等。  
 
羅布存德(W. Lobscheid)在港編的雙語辭書《英華字典》在日本得到極大推崇,對日本詞典中譯詞的形成起着決定性的作用。例如在《英華字典》出版之後,日本首相伊藤博文創立日本銀行之際一時想不到英文的Bank譯法,於是拿了《英華字典》閱讀,看到可以翻譯為錢莊、銀舖、銀行,他採用了銀行一詞,日本帝國銀行就這樣成立起來。  
 
日本學者實藤惠秀的《中國人日本留學史》列出「中國人承認來自日語的現代漢語詞彙」一覽表,總共有869個詞彙。不過,當中的166個詞彙是從《英華字典》傳入日本的,如再加上《遐邇貫珍》和《智環啟蒙塾課初步》,合計有約二百多個詞彙在成日語前已在香港的雜誌書刊出現了,可從一例看到香港對明治維新的影響。  

 

 

文匯報「中國文化研究院」專欄


題目:

關鍵字: #《大學》 #孔子 #曾子 #《禮記》

文匯報刊登日期:12/7/2021  


《大學》篇章內的三綱領八條目

 

踏入七月,就是傳統升中、升大學放榜的日子!今年因為疫情,文憑試放榜遲了,但相信一眾努力的考生,一定可以考入自己理想的大學。提起大學,相信很多人都會同時想到《大學》這篇文章!
 
《大學》是一篇寫於先秦時代的儒家文章,內容是講述儒家的治國道理,其中包括有著名的「三綱領」、「八條目」,對後來儒家思想的發展影響很大。有關《大學》的作者,有說是由孔子的大弟子曾子所寫。《大學》在漢代被收入《禮記》一書,宋代朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為四書,成為宋代以後儒家最重要的經典之一。
 
《大學》首篇開宗明義就說:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」意思是說,大學的道理,就是要培育高尚的品德,然後去教化民眾,使自己和整個社會都達到崇高至善的境界。這是先秦儒家對古代大學制度的解釋,雖然未必符合當時的實際情況,但是這個解釋就成為了儒家思想的基本理想。
 
之後《大學》的內容就是關於治理國家的,即是「修身、齊家、治國、平天下」。意思是說,一個人通過「正心誠意」的修養,可以使自己成為一個有道德的人;人有道德便能夠令家庭和睦;能令家庭和睦就可以團結人民,治理好國家;若能治理好一個國家,他就有能耐使整個天下都達到至善的境界。「正心誠意」的修養過程,後來被稱為「內聖」之學,而治國平天下的過程,就被稱為「外王」之學。「外王」之學的關鍵,就是以個人的道德人格,作為治理國家的基礎。
 
從「明明德」、「親民」到「止於至善」,是從個人的道德修養,延伸至治理社會的過程。《大學》把這個過程分為八個步驟,前四個步驟是關於個人修養的,即是「格物、致知、誠意、正心」。意思是說,人要在生活實踐中,學會處理各種問題,獲得正確的知識;有了正確的知識後,向善之心便會真誠,個人的生活目標和興趣就會正確而不偏邪。這裏的關鍵就是正心誠意,人的向善之心,不是勉強造作出來的,做給別人看的,而是必須通過生活的錘煉和知識的累積,逐步成為生命的內在需要。

 

關鍵字: #環保 #《呂氏春秋》 #《孟子》 #《岳陽樓記》

文匯報刊登日期:28/6/2021  


《呂氏春秋》,中國國家博物館藏品。(圖片提供:視覺中國)

 

環保屬現代觀念,而在中國古代典籍中,不乏能與當下環保掛鉤的記載、論述,茲舉例如下。 
 
竭澤而漁──《呂氏春秋‧義賞》:「竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得?而明年無獸。」意思是說,把水排盡來捕魚,怎可能捕不到?但是明年就沒有魚了;燒毀樹林來打獵,怎可能獵不到?但是明年就沒有野獸了。觀乎今天,過度捕獵鳥獸和撈捕海產,已使多種動物瀕臨絕種,不但危害自然生態,也影響了人類自身利益。現時大多數國家都定立了禁獵、限捕等法規,例如中國每年實施南海休漁期,以免竭南海而漁而導致南海無魚。《呂氏春秋》雖非提倡環保,但其「竭澤而漁」的警告,卻正好與今日的環保意念相合。
 
牛山濯濯──《孟子‧告子上》:「牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。」牛山本來林木秀美,但在不斷砍伐、放牧下,終於淪為光禿禿。孟子借牛山由美變禿,比喻人受外在環境影響而失其本心。孟子談牛山,本非叫人保護環境,但卻點出過度砍伐、放牧,會令山林無復舊觀。今天,保護森林已成國際共識,「牛山濯濯」一詞,在環保上實具警世意義。
 
洞庭吞江──《岳陽樓記》:「予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖,銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯,朝暉夕陰,氣象萬千,此則岳陽樓之大觀也!」《岳陽樓記》收錄於《范文正公文集》,是范仲淹的代表作。文中的「吞長江」,點出了洞庭湖吸納江水的地理狀況。大湖吞納來自上游的河水,起了蓄水、調節水勢、防止下游氾濫等重要作用。可惜後世圍湖造田等破壞生態的舉措,令洞庭湖大幅縮小,往日蓄水、防洪等功能也大降。《岳陽樓記》中「吞長江」三字的含意,今人當細心體會、汲取教訓。
 
和現代環保不謀而合的內容,在其他中華典籍、詩文(如山水詩、遊記等)中,還有很多,值得我們進一步探究,以求更多啟發。

 

關鍵字: #端午節 #屈原 #粽子 #賽龍舟

文匯報刊登日期:7/6/2021  


賽龍舟是端午節的傳統活動(圖片提供:FOTOE)

 

農曆五月初五是端午節。中國的端午節已有兩千多年歷史,由於覆蓋地域廣闊,演變歷史漫長,參與民族及人口眾多,故對於節日由來,各地區、各民族、各歷史階段的傳說也不盡相同。自秦漢以來,在眾多端午傳說之中,跟戰國時期楚國詩人屈原有關的,最為大眾普遍接受,而吃粽子、賽龍舟等端午習俗,亦與屈原掛鉤。屈原高風亮節,身處黑暗現實之中仍堅拒同流合污,又寫下《離騷》、《九章》、《天問》、《九歌》這些千古絕唱,學問品格垂範後世。即使端午節最早不是源於屈原,但若說屈原令端午節及其相關文化發揚光大,相信沒有人會有足夠理由反對。至於說到近代發揚端午文化,就不得不提香港。
 
香港一向號稱「美食天堂」,各種傳統節慶美食應有盡有,作為端午節的象徵性食品──粽子,自然必不可少。每年端午節前約一個月,食品生產商、店舖,即紛紛推出粽子來應市。到了端午節正日,自然是「食粽」的高潮。而粽子的製作、用料等,也因應時代轉變而在傳統之中不斷創新,例如:傳統的,以糯米配鮮肉、鹹肉、豆沙、鹹蛋黃等;引入外國元素的,加入韓、日等國風味;健康的,因應市民大眾日益注重健康飲食,在製作粽子時去肉去糖,改用不易致肥的餡料。香港生產的「五月粽」,款多味美,除了受本地食客歡迎,也行銷世界各地。香港將粽子結合傳統和創新,令端午文化隨着這種美食而傳揚。
 
要數香港本地的端午盛事,當推龍舟競渡。每年端午節,香港多處都會舉行龍舟競渡。以2019年為例,端午節當日,大澳、長洲、西貢、赤柱、香港仔、沙田、大埔、屯門,都分別舉行龍舟競渡。近年,隨着港人運動意識加強,有更多的企業、團體組成龍舟隊參賽。廣獲好評的2018年港產電影《逆流大叔》,即以幾個中年大叔參加公司贊助的龍舟比賽作為勵志故事,足見龍舟文化之深入人心。此外,早於1960年代已有居港的外籍人士參與龍舟競渡。1976年,香港國際龍舟邀請賽(Hong Kong International Dragon Boat Regatta)首次舉行,此後成為定制,大多在6月端午節後之星期六、日舉行,廣邀外國龍舟隊參加。香港成功地將龍舟競渡發展成為國際性賽事。
 
香港的端午節,將傳統、創新、本地、國際共冶一爐,充分反映香港在傳承、弘揚中華文化上的貢獻。

 

關鍵字: #客棧 #《周禮》 #旅館 #驛站

文匯報刊登日期:24/5/2021  


山旅驛站(圖片提供:FOTOE)

 

在交通和資訊發達的現代社會,我們旅行期間住宿,會入住酒店、民宿。那麼在古代,旅客又如何解決住宿問題呢?
 
古代中國,民眾出行,多數在旅館投宿。旅館有很多名稱,如客舍、客館、逆旅、賓館、客棧、旅店、旅舍等。受小說、影視作品影響,今人多稱古代中國旅館為「客棧」。中國的旅舍有其發展過程。《周禮》記載距今約三千年前西周時期的「國野之間」,每隔十里設「蘆」、三十里設「宿」、五十里設「市」,都是供行旅之人歇宿休息之處,可能是中國歷史上最早的旅舍。春秋戰國時期,各國交往頻繁,諸侯國紛建賓館以接待外來人員,使旅館業迅速發展。
 
至漢代,稍具規模的旅館多設有車場、馬廄和寄存貨物的棧舍,客人進館可以停車留宿,並由旅館人員負責餵飼馬匹。在唐代,文化經濟發達,中外交往頻繁,旅客人數大增,旅館業更為興旺,開始出現「館」和「店」的分野,前者通常指較大規模的官辦旅館,後者則是民間自辦的私人旅店。
 
隨着商品經濟發展,宋代旅館業也呈現繁榮。元代中外交通大盛,在交通要道上廣設驛站,供旅客住宿。明朝時,大規模的私營旅店趨向綜合性發展,除了食宿外,還增加了藝術表演和其他服務,以吸引旅客。明清時期,商人到其他地方經商,同鄉商人每多在異地共同建立會館,作為同鄉聯誼、文娛、住宿之用。會館後來成為中國傳統商業文化的重要一環。
 
旅館是各方往來停歇之處,自然成為了收發資訊、人馬聚集交流的場所,衍生出許多傳奇故事,當中俠客故事尤其吸引。比較著名的有:唐代杜光庭所著俠客傳奇《虬髯客傳》,主角李靖在「逆旅」之中認識紅拂女、在「旅舍」和虬髯客結交;《水滸傳》中孫二娘在十字坡開設包子客棧,專賣人肉包子,幾乎殺了武松。
 
直接以「客棧」命名的影視作品,不能不提1967年的經典武俠電影《龍門客棧》。這部電影深受歡迎,此後數十年,不時有相似題材的影視作品出現。影響所及,華人社會的古裝影視作品中,供旅客住宿的地方大多稱為「客棧」。「客棧」一詞,在文化上已超出旅行投宿的範疇了。

 

關鍵字: #科舉制度 #考試 #進士 #開科取士

文匯報刊登日期:10/5/2021  


清代殿試考場景復原圖(圖片提供:左冬辰/FOTOE)

 

學而優則仕,古代的讀書人假如想進入政府擔任公務員,可以有甚麼方法呢?在中國歷史上很長一段時間裏,讀書人可以通過寒窗苦讀,參加科舉考試,一旦高中,就能在朝廷出任官職。通過科舉制度,朝廷擴大了選拔官員的範圍,改變了整體官員的結構,提高了官員的素質,選拔了大批出身寒微而才能傑出的統治人才。
 
隋朝的進士科被認為是科舉制的開端。那麼在這之前,皇帝又如何找出效力國家的人才?在科舉制實行前,一是依賴血緣關係,世代承襲官職,或是由地方政府官員推薦人才,選出品行或才能良好的人,經中央考核授予官職。可是,社會下層的平民,就難以入仕了。到了隋煬帝創設進士科,才打破了這種局面。
 
隋開皇年間廢九品中正制,隋煬帝設進士科,被視為科舉制創建之始,但其考試方法不詳。唐朝建立之初,沒有在選官制度上創立新制,而朝廷卻又急欲求才,武德四年(公元621年),高祖乃沿襲隋代開科取士之制,敕令貢舉,此後貢舉成為定制,每年舉行一次。
 
科舉制度由朝廷開設科目,讀書人可以自由報考,主要以考試成績決定取捨。科舉制不問家世,不須舉薦,體現了公開考試、平等競爭、擇優錄取的原則。
 
考試過程又是怎樣的呢?以明清時期為例,讀書人先要在各地參加童試,通過者稱秀才,然後參加在省城舉行的鄉試,以及在京城舉行的會試。過五關、斬六將後,最終要參加由皇帝主持的殿試。經過層層選拔,選出最優秀的人才。科舉考試的內容一般以儒家經典為主,也會考察對時政的看法。為了防止考生作弊,通常會要求考生在分隔開的單間中作答,閱卷時會將答卷重新抄錄一份,並遮蓋考生姓名。
 
科舉制度一直推行到清末,因為追不上時代發展的需要,最後在1905年被廢除。然而,它作為中國歷史上一種十分重要的選拔官員制度,延續了一千三百年,為國家錄取了大量人才,並且對日本、朝鮮、越南等國家的官員選拔制度也產生很大影響。

 

關鍵字: #許慎 #《說文解字》 #文字學 #六書

文匯報刊登日期:26/4/2021  


《說文解字》內文

 

漢字是中國文化最基本的特徵之一,而《說文解字》就是中國最早的文字學經典著作。這書的作者許慎,字叔重,東漢汝南召陵人,約生於公元 54 年。他十七歲參加考試,開始官場生涯。由於他博學經典,被人稱為「五經無雙許叔重」。許慎認為「文字者,經藝之本,王政之始,前人所以垂後,後人所以識古。」
 
漢代經學分為古文經及今文經。「古文經」是指在孔壁中發現用戰國文字書寫的經典,而「今文經」是用漢代通行的隸書寫成的經典。由於用字及內容有異,導致當時出現「古今之爭」,而今文經學因不明前人造字的原理,往往誤解了古文經的真義。要解決「古今之爭」,許慎認為首先必須明白文字的形、音、義,因此他搜集大量小篆、古文、籀文的資料,開始編寫《說文解字》,第一次系統地論述漢字自萌生到東漢前的歷史演變。據《說文解字‧後敍》,該書成於「永元困頓之年」,即公元100年。此後屢加修訂,直到公元121年,許慎大病不起,才派兒子許沖將這書敬獻給安帝。公元125年,許慎卒於家中,終年七十五歲。
 
《說文解字》原書已亡佚,但因廣泛流行,宋太宗命徐鉉等人校《說文解字》,奉敕雕版流布,後世多依據徐鉉校本。徐鉉校本的《說文解字》共十五卷,每卷都分上下兩篇,實為三十卷。這書以小篆為主體,古文、籀文等異體則列為重文,分析字形結構,共收字9353個,重文 1163 個,創立部首分類,共分部首540個。部首的次序是始「一」終「亥」。解釋文字先講字義,再講形體構造和讀音。
 
許慎在《說文解字》中總結了前人研究漢字結構的成果,提出了「六書」的理論,影響深遠。所謂「六書」,即指事、象形、會意、形聲、轉注、假借。前四書(指事、象形、會意、形聲)是造字之法,後二書(轉注、假借)是用字之法。「六書」可說是對漢字構形規律的歸納和總結。
 
文字是文化的載體。認識一種文字,是接觸一種文化的最佳途徑。你對漢字認識有幾多?對中國文化的了解有多深?有沒有如許慎一樣,對文字學產生濃厚興趣呢?

 

關鍵字: #四書 #五經 #孔子 #儒家思想 #孟子

文匯報刊登日期:12/4/2021  


四書經文《論語》卷六

 

談到古代學子學習的內容,相信很多人腦袋裏第一時間會跳出一個詞──「四書五經」。的確,四書五經是儒家的經典著作,在南宋以後成為讀書人必讀的典籍,影響巨大。
 
四書五經是「四書」和「五經」的合稱,但這兩個名稱並不是同一時間確立。五經指的是《詩經》、《書經》(即《尚書》)、《禮經》(最早指《儀禮》)、《易經》、《春秋經》,原本再加上《樂經》,是孔子晚年整理的六部先秦典籍,後來《樂經》亡佚了,「五經」之名便固定下來。到了南宋,大儒朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇單獨抽出,與《論語》、《孟子》合稱四書,並為它們作註,從此「四書」之名亦廣為流傳。
 
四書五經的內容包羅萬有,可以從中一窺古代哲學、禮制、社會生活等方方面面,特別是其中關於人格修養的論述至今仍可作為金玉良言。《尚書》主要記載上古先王的誥諭和事跡,其中也不乏「玩物喪志」、「滿招損,謙受益」等耳熟能詳的警句。《易經》則在卜筮的卦象和卦辭中引出樸素的人生哲理,如「君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之」,強調通過學習來積累知識,以多問來明辨是非,以寬容待人,以仁心行事。另外如「自強不息」、「厚德載物」等語句已是人們常用的座右銘。
 
四書對於人生追求與理想的闡釋更加俯仰皆是。《論語》、《孟子》談及先秦儒家以「仁」為核心的價值理念,強調「愛人」以及「人性本善」,所以人人都需竭力求善。《大學》從教育出發,提出「明明德」、「親民」、「止於至善」三項綱領,也就是彰顯高尚的品德、教化人民,並使之達到最高的境界,因此要將個人道德修養與治國理想相統一。《中庸》認為,將喜怒哀樂之情藏在心裏叫做「中」,感情發出來且能夠和諧合度,就叫做「和」。中庸實際上就是「中和」,很接近我們平常所說的通情達理,不偏激不過分。這不是主張遇事柔弱,而是說以平和中正的態度,做好分內事,默默堅持正道。
 
四書五經迄今仍有蓬勃的生命力,若讀者有興趣,不妨翻開書本,定能有所獲益。

 

關鍵字: #家教 #《三字經》 #家訓 #家規 

文匯報刊登日期:22/3/2021  


福州幼稚園萌娃穿漢服誦《三字經》迎新年

 

中國著名兒童啟蒙教材《三字經》寫有:「養不教,父之過;教不嚴,師之惰。」中國自古以來都非常重視家庭教育,古代的家教道德思想不但包括家庭倫理,更涵蓋社會公德和職業道德等各方面。家庭教育由家教、家訓、家規三方面組成。
 
家教,是家長對子女的言傳身教,例如教授感恩、尊重別人、基本的規矩等。家教的重點在於道德、禮節方面。家訓是家教的宗旨大綱,是對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓在中國歷史上對個人的修身養性,建功立業,發揮着重要作用。家規,又稱家範、家儀、宗規、世範,是家族直接定出家規條款,要求家庭成員共同遵守,違者受罰。家規是治家教子、修身處世的重要載體。常說「國有國法,家有家規」,在家庭中建立一些規則是很重要的。
 
在傳世的多本家訓當中,除了著名的北齊顏之推的《顏氏家訓》、明朝朱柏廬的《朱子家訓》、清朝曾國藩的《家書》之外,唐太宗的《誡皇屬》亦非常著名。唐太宗非常重視後代的教育,在《誡皇屬》裏寫有「朕即位十三年矣,外絕遊觀之樂,內卻聲色之娛。汝等生於富貴,長自深宮。夫帝子親王,先須克己,每着一衣,則憫蠶婦;每餐一食,則念耕夫。至於聽斷之間,勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政,豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短,勿恃己長,乃可永久富貴,以保貞吉,先賢有言:『逆吾者是吾師,順吾者是吾賊。』不可不察也。」我們從中可以看到,身為帝王的唐太宗,也嚴格要求自己言行舉止,不譏笑別人的短處,亦不因自己的強大而妄自尊大。
 
中國古代家教着重傳承和學習中國傳統文化中的道德禮儀,經過漫長的演進,逐漸形成以「六藝」為基礎的知識體系。「六藝」是指禮、樂、書、數、射、御。禮、樂、書、數為文育;射、御為武育。禮、樂側重德育,兼含美育;書、數側重智育;射、御關乎體育。在「六藝」教育中,「禮樂」處於中心地位。
 

倫理道德是中國傳統文化最注重的內容,也是家教最注重的內容。倫理道德基本概念是「四維」:禮、義、廉、恥;「八德」:忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這是中國古代家教內容的重中之重,為子孫建立傳統的價值觀。 

 

關鍵字: #婦女節 #三從四德 #女權運動 #女兒節

文匯報刊登日期:8/3/2021  


搗練圖,張萱。此圖是盛唐一幅重要的風俗畫。畫面表現宮中宮女加工絹絲的場面。(圖片提供:文化傳播/FOTOE)

 

今天是「三八婦女節」,這節日源自美國並已有百多年歷史,主要是紀念女權運動,以讚揚婦女在政治、經濟和社會等領域的貢獻及成就。在中國,古代已有為婦女而設的節日,如明代劉侗及于奕正合著的《帝京景物略》記載:「五月一日至五日,家家妍飾小閨女,簪以榴花,曰女兒節。」;「九月九日, ……父母家必迎女來食花糕,或不得迎,母則詬,女則怨詫,小妹則泣,望其姊姨,亦曰女兒節。」現今我們只知農曆五月初五是端午節,九月初九是重陽節,但在古時,這些節日亦是女兒節。待字閏中的閏女在這些日子會裝扮得漂漂亮亮,已出嫁的女兒亦可回娘家探望,娘家會準備糕點,一家人共享天倫。
 
中國古代的女性一直受儒家思想禮教所規範,言行舉止都有一定限制,要求「三從四德」。「三從」是指「未嫁從父」、「既嫁從夫」、「父死從子」,當中的「從」包含聽從、隨從、服從、跟從等意思。「四德」是指「婦德」、「婦言」、「婦容」、「婦功」。「四德」初見於《周禮‧天官‧內宰》,內宰是教導後宮婦女的官職,教導後宮婦女「陰禮」(婦女遵守的禮儀)和「婦職」(婦女擔負的職責)。其後在東漢班昭所撰的著名女訓著作《女誡》中,寫有:「婦言、婦德、婦容、婦功,女人之大德,而不可乏之者也。夫云婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。」
 
「婦德」是女教婦學中最重要的一項,東漢儒學家鄭玄所說的「貞順」是「婦德」的核心。堅守節操,對丈夫忠誠,對家族所有人謙恭有禮。「婦言」是禮教對婦女言辭方面的規定,言語也是一種必備的修養和技巧。鄭玄認為「婦言」則指「辭令」,即指善於應對,說話得體。「婦容」是儒家對婦女的容貌修飾的特殊標準。孔子主張重德輕色,即主張重視妻婦的品德多於美色。「婦功」指婦女從事的工作,性別分工是男主外,女主內,所以「婦功」主要以維持生活衣食所需的採桑養蠶、織作、負責烹飪等事。
 
時至今日,社會追求性別平等,「三從四德」的標準已有所改變,但作為中國文化的一部分,這些在古代出現的女訓,是我們了解中國文化發展的寶貴資料。
 

關鍵字: #元宵節 #中國傳統節慶 #花燈 #上元節 

文匯報刊登日期:22/2/2021  


非常熱鬧元宵燈會(圖片提供:視覺中國)

 

有燈無月不娛人,有月無燈不算春。
春到人間人似玉,燈燒月下月如銀。
滿街珠翠遊村女,沸地笙歌賽社神。
不展芳尊開口笑,如何消得此良辰。
 
這是明朝著名才子唐寅(字伯虎)所寫的《元宵》詩。詩中描述了元宵節的情景,月色、綵燈、春遊的村女、開懷的笑面等,好不熱鬧。從古人這些文學作品或畫作之中,可為我們細味元宵節的文化,提供參考。
 
元宵節在中國已有兩千多年的歷史。按照中國古代的習慣,「元」指月亮正圓,一年之中有所謂「三元」──正月十五稱為「上元」,七月十五稱為「中元」,十月十五稱為「下元」,故元宵節亦稱為「上元節」;「宵」即夜也,所以元宵亦有一年之中第一個月圓之夜的意思,因此亦稱為「元夕節」。
 
元宵節的來源,有說是漢武帝因久病不癒,求助於主宰人間的風雨、饑饉和瘟疫的太乙神,其後竟奇跡治癒,乃於元鼎五年(公元前112年)開始建太乙祠壇祭祀,每逢正月十五通宵達旦以盛大的燈火祭祀,從此便形成元宵節張燈結綵的習俗。另一說是東漢明帝篤信佛教,於上元夜在宮廷、寺院,燃燈表佛,命全國上下一律掛燈,遂相沿成俗。
 
隋唐之後,上元夜放燈的習俗已流傳甚廣,並演變成民間盛大的元宵佳節。張燈時間也從一夜增至三夜。唐朝韋述所著的《西都雜記》:「西都京城街衢,有金吾曉暝傳呼,以禁夜行;惟正月十五日夜敕許金吾弛禁,前後各一日。」金吾是古代官名,執掌京城衞戍。意思是指原本實施的夜禁,在元宵及前後各一日,獲得官府取消,市民可終夜觀燈。劉肅《大唐新語》亦載:「神龍之際,京城正月望日,盛飾燈影之會,金吾弛禁,特許夜行。貴遊戚屬及下隸工賈,無不夜遊,車馬駢闐,人不得顧。」到北宋時,放燈增至五夜,南宋更增至六夜,明朝官府發布節假日十天的規定,為中國歷史上時間最長的燈節。
 
夜遊已成為元宵的習俗之一,除了是為觀燈,亦是為了驅病除災。民間有句俗語:「元宵走一走,病災遠遠溜。」古時婦女三步不出閏門,據說在元宵節時,婦女穿着盛裝,成羣結隊走出家門,直到夜半才歸家,可治病強身,抖去晦氣,祈免災咎等,所以又叫「走百病」。
 
今年的元宵節,因疫情關係,很多綵燈會都取消了,元宵賞燈夜遊的習俗未能實行,大家不可聯袂鬧元宵呀!
 

關鍵字: #立春 #中國傳統節慶 #二十四節氣 #以農立國 

文匯報刊登日期:1/2/2021  


「立春」,四川省華鎣市明月鎮竹河村的農民在田間「犁春牛」,盼望新的一年風調雨順、五穀豐登。(圖片提供:視覺中國)

 

一年之計在於春,是大家耳熟能詳的說話,這是和古代中國以農立國有很大關係的。因為農業的緣故,縱使古時候的農民記不準日期和時間,但對二十四節氣卻瞭如指掌,這是由於節氣與農業有著密切的關聯。二十四節氣是中國古代人民為適應「天時」、「地利」,取得良好的收成,在長期的農耕實踐中,綜合了天文與物候、農業氣象的經驗所創設的。
 
立春是二十四節氣中的第一個節氣,通常在陽曆2月3日、4日或5日到來。《史記.天官書》裏提到「立春日,四時之始也」,表示立春正是一年之始,也是春天的開始。從古人對節氣最早的命名,如《尚書》記載的「日中」、「宵中」等,可知二十四節氣的形成與太陽有密切關係。「節」的意思是段落,「氣」是指氣象物候。節氣是根據地球在公轉軌跡上的位置劃分的,並描述了地球因太陽所呈現出來的自然現象。因地球繞日一年轉360度,將360度分為24份,每份是15度,15度為一個節氣,每個節氣即約15天,這就構成了二十四個節氣。每個節氣的專名,均含有氣候變化、物候特點和農作物生長情況等意義。
 
2021年是農曆辛丑年,農曆中地支逢「丑」的年份是為牛年。按照十二生肖排序中的動物習性說,農家人一般會在丑時起身餵牛,所以牛與丑配屬。牛在古代農業社會有著非常重要的地位,牛更被賦予了吉祥、力量、勤勞、踏實、奉獻、財富等豐富的象徵意義。今年中國郵政發行的2021年辛丑年特種郵票,就分別命名為「奮發圖強」和「牛年大吉」。其中「奮發圖強」郵票,描繪了一隻雄壯有力、一往無前的奔牛形象。公牛四蹄揚起,昂首向前,目光炯炯,表達出不畏艱險、砥礪前行、努力奮鬥的寓意;而「牛年大吉」郵票,通過大牛與小牛舐犢情深的溫馨畫面,傳遞了家庭興旺和諧、團圓美滿的美好祝願。
 
際此疫情仍未平息,經濟前景仍未明朗的時刻,今年的立春更有特別的意義-衷心祝願今年香港和國家都可以像雄牛一樣奮發圖強、諸事大吉!疫情早日結束、風調雨順、國泰民安!
 

關鍵字: #厚德載物 #《周易》 #環保 #自然 #杏林春暖

文匯報刊登日期:18/1/2021  


中國人重視愛護萬物,和諧共容。(圖片提供:視覺中覺)

 

「厚德載物」出自《周易》,原文是:「地勢坤,君子以厚德載物」,即大地以其廣厚承載萬物、包容萬物,有才能的人亦應效法,以深厚仁慈的態度來愛護萬物。自古以來,中國人就重視與自然之間的和諧共容;歷朝歷代不論是王朝政府還是民間鄉里都會頒布有關生態環保的法令,制定保護自然的各種鄉約和戒律。
 
例如《秦律》就規定:春二月不准入山砍伐林木,不准堵塞水道;不到夏季,不准燒野草作肥料,不准採集剛發芽的植物或獵取幼獸、鳥卵和幼鳥。唐代《雜律》亦規定:「非時燒四野者笞五十,至山林失火者徒二年,延燒林木者流二千里。」刑罰遠較現今香港的法律還要嚴厲!道教的戒律中亦有規定:「不得驚嚇鳥獸」、「不得以火燒田野山林」、「不得以毒藥投淵池江海中」等。由此可見,中國人自古以來就重視與自然的和諧共處。
 
這種精神實際上來自古人將內在的美德,轉化到對待天地萬物之中。我們既要做好自己的本份,修身養性,亦要以同樣的精神對待身外之物。除了律例的規定,有很多古人的故事,都可以讓我們知道古人是如何重視愛護環境、善待動物。例如三國時候,有一位精於醫術的人名叫董奉,他隱居廬山後,為人治病不取報酬。但是他有一個特別的要求,就是經他治好的重病患者,要栽五株杏樹,病輕的,則栽一株。許多年後,他治好了成千上萬的病人,種下的杏樹達到了十萬多株,鬱然成林。他還在杏林中設立倉庫,有人想買杏時,可將縠物放在倉中,然後去取相同價值的杏子。他每年把賣杏換來的糧食,全部用來賑救貧困的人和旅費不夠的遊客。後世每以「杏林春暖」稱譽他的崇高人品。
 
最近天氣寒冷,不時可以在社交媒體中見到有人提醒,遇到有流浪貓到停車場中停泊的車下取暖,不要驅趕牠們,開車前也要留意牠們是否在車下。還有更多人關心在寒冬下,長者和流落街頭上的人的生活情況。這種種溫柔的關心和提醒,對有需要的人和動物的關心,正正是「厚德載物」的表現。
 

關鍵字: #誠信 #《論語》 #韓非子 #一諾千金 

文匯報刊登日期:4/1/2021  


誠信是人類非常重要的美德之一(圖片提供:視覺中國)

 

相信很多人在小時候都聽過一則叫「狼來了」的故事,這個故事雖然不長,但當中卻傳遞出一個人類社會最重要的相處準則──誠信的可貴!
 
中西方先賢均十分強調誠信的重要性。孔子在《論語》中提到:「人而無信,不知其可也。」韓非子亦說過:「小信誠則大信立。」而英國哲學家培根也認為:「從來最有能力的人,都是有坦白直爽的行為、信實不欺的名譽的。」
 
怎樣做才可算作踐行誠信之道?首先,誠信最主要的內涵就是不欺騙。著名徽商胡雪巖創辦的胡慶餘堂藥店中,有一塊胡雪巖親自題寫的匾額「戒欺」,意在告誡眾人經營須以誠信為本。北京同仁堂亦留下一句古訓:「修合無人見,存心有天知」。其實不論哪個行業,即使在日常生活中,不欺人、不違心都是我們必須秉持的信條。
 
其次,誠信還要求我們信守承諾,一旦答應了別人,便須盡心竭力辦到。秦末的季布以重諾守信著稱,當時流傳一句諺語:「得黃金百斤,不如得季布一諾。」這也是成語「一諾千金」的由來。因季布曾效力於項羽,遭劉邦懸賞捉拿,但許多人不惜冒生命危險保護他,並勸說劉邦赦免了季布。可見,一個人信守承諾,自然能得道多助,獲得大家的尊重與支持。
 
另外,誠信之道還體現在言行一致上。所謂「聽其言而觀其行」,做人真誠可靠,言行相符,不自食其言,才能建立起人與人之間的信任關係。《世說新語》記載了一個故事:華歆和王朗一同乘船避難,途中王朗同意讓別人共同搭船,但當強盜追來,王朗卻想丟下那人不管,這一背信棄義的行為遭到了華歆痛斥。華歆、王朗二人相較,優劣高下立見,我們的身邊更需要哪一種人,相信大家心中也有了答案。
 
當今社會,人與人之間的交往更加頻繁,不論是立身、交友,還是為政、經商,恪守誠信的美德才是長遠之道。
 

關鍵字: #音樂 #禮樂文化 #孔子 #《詩經》 #曾侯乙編鐘 

文匯報刊登日期:14/12/2020  


戰國曾侯乙墓編鐘

 

你喜歡音樂嗎?聽音樂時,你會感到怎樣?是思緒緩和,還是心情激蕩?人的情緒能夠受音樂帶動,這一點中國古代哲人早已知悉。
 
孔子明白音樂的重要,所以在六藝中,音樂學習佔一席位。然而,孔子提倡學習音樂,目的跟今天並不全然一樣是為了藝術學習或培育音樂人才,重點是善用音樂於教化上。
 
孔子說:「安上治民,莫善於禮;移風易俗,莫善於樂。」儒家講求個人修心明德,只有禮和樂的制度都完備了、規範了,教化才能大盛。
 
「禮」是行為儀式或者規範,而「樂」不純粹指音樂,它涵蓋了詩、樂、舞。孔子推崇《詩經》,後人所寫的序曾說過詩、樂、舞都源於人的情感 :「情動於中而形於言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。」樂是人類情感的宣泄,可以使人感到快樂,同時,樂也影響人的思緒、性情,更進一步可以統一人的思想感情,幫助人建立理想人格。
 
樂是和「禮」互相配合的,儒家所言的「禮樂」,是有正統道德意義的行為儀式和音樂。儒家追求正規、端莊、健康的音樂,配合不同禮儀的音樂,這就是「雅樂」。
 
在孔子身處的年代,人們是用甚麼演奏雅樂的呢?我們不妨回到戰國時代,尋覓當時的青銅樂器。
 
青銅樂器主要有:鐃、鐘、鎛、鼓等。鐃是敲擊樂器,外形類似今天的鈴,但體積大,柄(稱作「甬」)植於地,弧形口朝上,樂師敲擊器身發聲。鐘由鐃發展而來,使用時按照鐘的大小,順次序把甬部懸掛在鐘架上,用木槌敲擊發聲,稱為編鐘,流行於兩周時期。
 
1978年,中國有一重大考古發現,湖北的戰國曾侯乙墓地下樂宮出土了一套大型編鐘。整座編鐘十分壯觀,分三組共有六十四枚。它雖然浸泡在墓內積水中超過二千年,但出土後仍能發出悅耳的聲音。鐘面還刻有曾、周、楚、齊等國的樂律銘文,彷彿是一部帶有音響的先秦樂書,坐着時光隧道來到廿一世紀,讓我們欣賞到古人的智慧。這套編鐘既是樂器,也是禮器,在典禮上配合禮儀演奏雅樂。
 
曾侯乙編鐘是古代禮樂文化的代表作之一,但它不是死文物,而是活的。自其出土,仿製編鐘紛紛出現,湖北省博物館更成立編鐘樂團,招募年輕團員學習演奏編鐘,作巡迴表演,讓今人也能夠親身感受到近三千年前的禮樂文化和楚國音樂風韻。
 

關鍵字: #法家思想 #韓非 #嚴刑峻法 #法治 

文匯報刊登日期:30/11/2020  


韓非像

 

法治是香港社會的核心價值,香港的法治排名長期位列亞太甚至世界前列。而在兩千多年前的中國,也有一個以「法」為核心的學派,這就是法家。
 
雖然同樣主張「法」,但此「法」非彼「法」。在戰國時期混亂的社會環境下,法家站在君主的立場上推行法治,通過嚴刑峻法、威權霸道整治社會,提升國力。因此法家依賴於君主集權,並且在此之下,將「勢」、「術」、「法」三者結合。「勢」是指君主的位勢,為君主專有,至高無上;「術」是統治者制馭、控制官吏的權謀、權術;「法」泛指一切法令。這樣一套體系的建立,成為秦國迅速富強並統一六國的最大功臣。不難看出,法家的觀念較偏向於君主一邊。
 
即便如此,以今日的眼光來看,法家思想仍有其合理的部分。按照法家代表人物韓非的說法,法是「著於官府」,也就是由官方來制定,所以最大特點是公開、客觀。法令是講賞罰的,要做到「必於民心」,「必」就是標桿,法律只有做到賞罰分明,才能成為老百姓心中的標桿。要達到這個目標,執法過程同樣很重要,必須公正嚴明、一視同仁,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」。商鞅在秦國變法之初,便按律重罰了太子的老師公子虔和公孫賈,以此樹立新法的威信,這也是「王子犯法與庶民同罪」一句話的由來。
 
秦朝雖受惠於法家思想,但刑罰過於嚴苛,二世而亡,但法家思想仍能在後世生根發芽。漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」,表面上以儒學為尊,統一思想,實際上是「外儒內法」,在具體操作時重視君主集權和嚴刑,以此穩定社會秩序。
 
兩千多年來,法律制度在發展,條令律例更加細化;到了今天,我們的法治體系對於個人利益的保障已經比較完備,但法家思想中的有法必依、公正嚴明,仍然是我們要堅持的初心。
 

關鍵字: #墨子 #非攻 #兼愛 #墨家 

文匯報刊登日期:16/11/2020  


山東省滕州市墨子紀念館內的墨子塑像(圖片提供:劉軍/FOTOE)

 

《韓非子‧顯學》云:「世之顯學,儒墨也。」當中的「墨」,指墨家,是先秦諸子百家中的重要學派。 

墨家由宋國人墨子始創。墨子所處的春秋末戰國初,戰亂頻仍、貧富懸殊、苦難不止。人們在這個劇烈動盪的時代,追求平等、互助、富裕的理想世界。因應時代和人心,墨子提出了解脫的方法:在思想上,主張兼愛,即不分親疏的、無差別的愛,同時提倡天志(肯定天的意志)、明鬼(相信鬼神的存在)、非命(反對命定論);在生活上,墨家提出節用(節儉)、節葬(節省喪葬的花費)、非樂(反對音樂),過刻苦的生活;政治上,墨子提倡非攻(反對攻伐)、尚賢(推崇賢士)、尚同(主張意見與上級相同)。
 
墨家組織嚴密,成員多來自社會下層,相傳皆能赴湯蹈火,以自苦勵志。墨者之中,從事談辯者稱「墨辯」﹔從事武俠者稱「墨俠」﹔領袖稱「巨(鉅)子」。其徒眾到各國為官,必須推行墨家主張,所得俸祿亦須向所屬團體奉獻。墨者團隊屬半軍事組織,參與了多次守城戰役,以實際行動阻止了多場戰爭。墨者以守止戰,「墨守」一詞亦由此而來。
 
墨家在戰國後走向式微,但對後世的影響力不容忽視。在思想方面,墨家學說成為後世的重要哲學、邏輯學的研究範疇。在科學方面,墨家的研究涉及幾何學、光學、力學等,另由於重視軍事和生活應用,在武器、器械上有不少創造和發明,這些理論和技藝,對後世科學多有啟發。
 
在文化方面,墨家兼愛、非攻、助弱國守城等,多能急人之難,令墨俠成為俠之始祖,並形成中國的俠文化。秦漢時期,社會上出現游俠一類人物,《史記‧游俠列傳》即記載游俠事跡。雖然游俠在漢代受到統治者嚴厲打壓,但未能完全消滅。俠士和俠文化一直存在於歷朝歷代,在民間流傳着許多動人的故事。到了現代,和武俠有關的小說、影視、漫畫、電玩等等,追本溯源,都離不開墨家和墨俠。來自墨家的俠文化,在兩千多年後的華人社會大放異彩,並以多媒體形式廣泛、深入地傳播,實在是先秦諸子中的異數。
 

關鍵字: #老子 #莊子 #《道德經》 #道法自然 #無為 

文匯報刊登日期:2/11/2020  


位於福建泉州北郊清源山的老君岩    

 

平日裏,我們隨意走入一間書店,如設有中國哲學區域,總能見到各種版本的《道德經》。在被譯為外國文字的世界文化名著發行榜上,《道德經》是僅次於《聖經》的著作。直至今日,我們讀一讀以《道德經》為代表的老莊道家思想,仍能獲得啟發。
 
老子思想中的「道」是其哲學體系的基礎。《道德經》:「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」在這裏,道就是宇宙萬物的法則,是事物發展的總規律。既然世間萬物各有其規律,我們就該順其自然,即所謂「道法自然」。每件事物都有其本質,每個人也都有其獨特的個性和生活方式,我們應該充分尊重,欣賞、利用其優點,而非處處指手畫腳,強行改變。
 
老子還主張「無為」。他所謂的無為不是什麼都不幹,而是不人為地干預,讓事物自由發展,最終達到「無為而無不為」。放諸於社會中,老子認為「我無為而民自化」,如果每人各司其職,老師善教、學生好學、工人勤業,人民便可自我化育,整個社會便可走在正軌上。對於個人而言,老子提倡寡慾,「罪莫大於多慾,禍莫大於不知足」,保持內心質樸的本色,不受外界世俗影響,更能體會生活的滋味。而且,老子強調以柔克剛,弱能勝強。柔弱的表現就是「不爭」,「以其不爭,故天下莫能與之爭」,不爭不是消極退守,而是在柔弱時保持無限生機,最終得以「有為」。
 
我們人生中難免會遇到挫折,這時不妨看看《莊子》。一次,莊子的朋友惠子對他說,我種出來一個很大的葫蘆,用它盛酒水則皮太薄難以承受,切開它當瓢又太大,這葫蘆真是沒用。莊子回答他,何不把大葫蘆綁在腰上,在江湖上漂蕩。莊子如此愜意、逍遙,是不是讓人豁然開朗?還有一次,莊子的妻子去世了,惠子來吊唁,看到莊子「鼓盆而歌」,惠子不解。莊子答道,剛開始我也很傷心,但想到人死去回到天地間,就如四季運行一樣正常,就不再哭泣了。莊子曠達、樂觀的人生境界,值得身處低谷時的我們好好感悟。
 
若我們能像老莊一樣,以平和的心態看待人生與世界,或許會是另一番景象。
 

關鍵字: #陽節 #祭祖 #慎終追遠 #孝道 #《論語》 

文匯報刊登日期:12/10/2020  


古人重陽登高(圖片提供:FOTOE)   

 

「獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。」這兩個詩句來自唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》,當中的「佳節」就是重九──重陽節。你也會在重陽節當天,思念起自己的親人嗎?
 
談到重陽節的習俗,大家一般先想起甚麼?登高!相傳桓景重陽登高避疫,故事廣為流傳。然而在香港,於重陽節掃墓,祭祀祖先,追思親人,似乎更為普遍。每到重陽,很多墳場或骨灰安置所都擠滿了孝子賢孫,進行拜祭。
 
祭祀先祖一向是中國人的大事。中國人每年在傳統的四個祭祖大節──除夕、清明節、中元節、重陽節,除了安排節慶活動外,也不忘準備祭品,拜祭家族先祖,表達敬意和懷念之情。而中國人也相信死後,自己的子孫會通過祭拜活動,跟自己溝通,所以陸游詩云:「家祭無忘告乃翁」。這些源遠流長的習俗所反映的,也就是中國人慎終追遠的文化傳統。
 
「慎終追遠,民德歸厚。」出自《論語》,意思是:父母歿,要慎重地辦理喪事,依禮盡哀;祭祀祖先時,要祭盡其敬,追念先人。這種思想的文化根源,正是中國人講求飲水思源、不忘本的精神。
 
我們生而為人,得感念父母受以髮膚;我們能夠成長,得感恩父母夙興夜寐的照顧,父母是我們的根本。所謂「百行孝為先」,所有德行之基礎,是盡孝──對生你、養你、育你的人敬之、孝之,不忘本。對在世的父母如是,對過世的父母如是,對父母的父母的父母──我們的先祖,也如是。只要做到這樣,淳厚、善良就能成為整個民族的風尚了。
 
今天有人認為談孝道,談慎終追遠,談飲水思源,是訓誡,是說教。其實,這些美德本源於情感,情感發源於人內心對他人的敬愛、尊重、愛惜……發乎於心,形於德行。無論何時何地,人的真摯情感都不會過時,不是嗎?
 
在內地,九月初九也是老年節,取「九九」有「長長久久」的長壽之意,藉此宣揚尊敬老人、關愛老人、「老吾老,以及人之老」,從此重陽節又有了新意義;把傳統文化結合現代生活,讓中華民族的美德為更多人知曉和認同,繼而實踐,也是我們每個人的使命。
 

關鍵字: #孔子 #孟子 #孔誕

文匯報刊登日期:28/9/2020 


孔子(圖片提供:Shutterstock.com)  

 

在香港,紀念耶穌誕生的聖誕、紀念釋迦牟尼誕生的佛誕,都是法定假期。至於天后誕、車公誕等,即使不是法定假期,民間亦有紀念和慶祝活動。然而,在中國歷史上深受景仰的孔子(公元前551-前479年),今天還有多少人記得他的誕辰?
 
孔子的誕辰,歷史上一般取孔子第五十一代孫孔元措(1182-1251年)《孔氏祖庭廣記》中的記載:「魯襄公二十二年冬十月庚子日孔子生」,即公元前五五一年的農曆八月二十七日、西曆九月二十八日。由於後世陸續發現更多相關史料,對於孔子確實的出生日期,學者仍有不同看法,要得出整個學界公認的定論,仍有待進一步考證。
 
中國歷史上曾經長期尊孔,稱孔子為「聖人」、「至聖先師」,其學說對後世的影響和價值毋庸置疑。孔子學說,對人尤其重視。談到孔子重視人,不得不談「仁」。「仁」是甚麼?《論語‧顏淵》有以下記載:「樊遲問仁。子曰:『愛人。』」簡單而直接地說:「仁」就是「愛人」。孔子視「仁」為極重要道德標準,傳統儒學,亦將「仁、義、禮、智、信」列為「五常」,而「仁」則為「五常」之首。
 
對於人、仁、愛人,孔子學說的最重要繼承者孟子(前372-前289),有進一步闡述。孟子主張人性本善,認為「人之所以異於禽獸者幾希」,人與禽獸最大的分別,在於人心中原本就有的善。他舉例:「今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」孟子認為,人見到小孩快跌入井中而產生驚恐和憐憫傷痛之心,非出於各種利害的計算,而是出於自身善良本性──惻隱之心。所謂「惻隱之心,仁之端也」,由惻隱之心所表現出的「仁」,其實就是愛人、關心人,和今天人類社會所珍視的人道主義精神不謀而合。孟子的「性善論」,至今仍是重要的哲學課題。
 
如果世人能有多一點「仁」、「愛人」、「惻隱之心」,相信人類社會會變得更美好。
 

關鍵字: #學習 #學生 #歐陽修 #匡衡 #車胤 

文匯報刊登日期:14/9/2020
 

古人面對困難環境,也不斷追求學問。
古人面對困難環境,也不斷追求學問。(圖片提供:FOTOE) 

 

新學年已經開始,莘莘學子又再重新開展學習的旅程;但和往年不同的是,學生們開學卻不能回校,只能隔著電腦熒幕和老師同學們見面,既未能親身在校園裏學習,又未能和同學談笑,相信不少同學都會覺得感覺差了一點!
 
雖然因為疫情,我們現在的學習環境艱難了不少,但其實在古代,人們遇到更多各種各樣的困難。例如路溫舒無錢買紙而要在草上抄書,歐陽修無錢買筆而荻杆畫字,匡衡、車胤因家貧沒有燈油而鑿壁借光、囊螢映雪,范仲淹為省下讀書資費而斷齏畫粥等。這些故事,均展示了古人如何克服現實環境的限制,不畏艱辛地追求學問。
 
又例如北宋的司馬光,相信大家都認識,他年幼時破缸救友的故事,更是家喻戶曉。即使他當了官,仍保持勤於閱讀的好習慣。司馬光白天忙於公事,只好在晚上唸書,直至深夜才到臥室睡一會,五更時又起來讀書或寫文章。為免自己睡得太久,他用一段圓木頭來代替枕頭。圓木枕很堅硬,與腦袋接觸面小,睡久了便會覺得不舒服,想翻個身,但當頭一離開圓木枕,圓木枕就滾開,頭便會碰撞到床板上。這時司馬光就會清醒過來,回到書房繼續讀書。日子一久,他跟圓木枕產生了感情,還親切地稱它為「警枕」呢!
 
時代不同,我們面對的困難有所不同,應對的方法亦有所不同,但其實背後的精神還是一樣的。最重要就是要有堅忍不拔的意志,並且願意為追求真知付出巨大努力。虎頭蛇尾,沒過多久就不願再付出努力;意志薄弱,無法抵禦外界的引誘,都是學習的障礙。特別是現今一人一手機的時代,加上在家中對著電腦上課,能夠抗拒手機或電腦的誘惑,專心致志地留心聽講,可不是一件容易的事情。因此,我們要以古人勤於學習的精神和毅力,作為我們學習的好榜樣。
 

 

光明日報


題目:

關鍵字: #中國文化 #教育 #中國歷史 #中國語文

光明日報刊登日期:25/1/2022  


中國文化研究院旨在弘揚中國文化

 

作者:邱逸 博士(中國文化研究院院長) 

 

2019年香港發生了以「反修例」為籍口的暴力事件,部分極端年青人上街,肆無忌憚地打砸燒,從他們近乎數典忘宗的荒謬,對中國的一切的無知和歪曲,我們不難發現這是回歸以來中國文化教育缺失所致,更準確地說是在香港的中學教育裏,原來豐富多采立體的「中國」消失了!
 
偷天換日 花果飄零 
 
我是在殖民年代的接受幼、小、中、大學教育,即使在港英政府殖民教育有意歧視中國科下,我仍能在中學階段讀到中國,並打開那個令人嚮往的文化中國。那時候有貫穿整個中學階段的中國語文、有初中獨立成科的中史,還有高中的中史和中國文學,在語文為主幹、歷史、文學為枝葉配合下,根深葉廣、互為表裏,學生在中國文化中可言可思可歌,構成那個時代香港中學生的中國文化認同的紮實基礎。
 
可是在回歸後,隨着課程的大改革,主幹的中國語文的內容每況愈下,課程更側重工具性,把英文的考評內容和方法套在中國語文科身上,於是,孔孟之道、李杜情志、蘇辛胸襟、詩騷風雅、唐宋古文、詩詞戲曲、小說傳奇,這些中國文化的瑰寶,在新課程的工具性帶領下,難以深入,更難說產生文化傳承的愛慕與責任。 
 
而中史的和文學的境況更為淒涼。課程改革以學生兼通中西的名義,把初中中史扭曲成中西史合併的人文科,於是秦朝和羅馬、始皇與愷撒,交叉而出,學生反無所適從,通過中史科為初中學生建立國家觀念、民族自豪的初衷,蕩然無存。更可怕的是在新高中文憑試下,報讀高中中史科人數大減,中國文學科的考生人數更敬陪末座,於是,初中中史混淆不清,高中中史和中國文學又因讀人少而絕無翻身的機會。 
 
主幹被換,枝葉盡剪, 20年過去了,一屆又一屆的中學畢業生,錯過了學習中國歷史、文學和語文的寶貴時光,更沒能體會中國文化的博大,對中國文化的無知,間接形成了青年一代的病態本土認同。 
 
撥亂反正 亡羊補牢 
 
有了近年的教訓後,特區政府在推動中國歷史文化普及的態度變為積極,並希望藉此增強港人的國家意識和愛國精神,撥亂反正的破局主要從教育入手。 
 
首先,自2018-19學年始,初中中史科成獨立和必修科,所有學生都能較有系統地在冂中階段學習中國歷史和文化,進而強化對國民身分的認同。其次,從今(2021年)秋學年始,公民與社會發展科(公民科)將替代為人詬病不斷的通識教育科。公民科有大約三分之一的內容是有關國家自改革開放以來的發展,另外大約三分之一是有關「一國兩制」的內涵和實踐,讓學生對中國歷史和國民身分的認同有更全面的認識和了解。在學校課程之內,公民科也着重學生學習中華文化,讓他們了解國家的重要事件、人物事跡、民族發展及社會文化面貌,培養學生的優良品德,建立他們對國家、民族及社會的認同感、歸屬感及責任感。 
 
此外,政府也通過其他活動,如「中華經典名句推廣活動」、「小學中國歷史文化常識問答比賽」等,營造學習中國歷史與中華文化的氛圍,讓學生從活動中欣賞中國優秀的歷史傳統和豐富的文化內涵,成為才德兼備的人。 
 
在常設課程以外,特區政府為使中小學生對《憲法》、《基本法》和《香港國安法》有更深入的了解,也舉辦了一系列的活動,讓學生正確理解及維護「一國兩制」,學習國家安全教育,成日後愛國治港的棟樑。隨着香港國安法的實施,學校積極推動國家安全教育,建立學生的總體國家安全觀,培養他們共同維護國家安全的意識和責任感。 
 
在學校教育以外,政府還舉辦一連串建立社會愛國氛圍和提升學生愛國精神的活動,包括升旗典禮、博物館專題展覽、各區的文藝活動及巡遊節目等。 
 
薪火相傳 百折不撓 
 
回歸這些年,在官方教育層面推動中國文化不盡人意的同時,不少民間團體仍抱着薪火相傳的使命,前仆後繼地以推廣中國歷史文化為使命,即使阻礙重重,仍是初心不變。
 
2021年7月,行政長官林鄭月娥在的一場講座(在「香港愛國主義教育高峰論壇」上的致辭)中,點名稱讚了在香港積極推廣中國歷史與文化的六個民間團體,表揚他們多年來熱心推廣中國文化。這些團體包括擔起推廣中國文化與國情教育的民間大旗,並向社會大眾說好中國故事的團結香港基金;為香港編修重要的志書,記錄香港本地和與國家連繫種種的香港地方志中心;從表演藝術、學術研究、民族文化、歷史考察等多方面範疇上貢獻良多的香港中華文化促進中心;與香港年青的老師及學生分享中國歷史文化的國史教育中心;協助香港的青少年認識中華文化的勵進教育中心和我們中國文化研究院。 
 
中國文化研究院成立了二十一年,是六個團體中年紀最大,在香港學界、教育界中頗有口碑。我們的使命是弘揚中國文化,加深香港市民與學生對國家歷史文化的認識,增進全球華人和世界各地人士對中國的了解;更不斷順應社會的變化與需要,以生動的圖像和簡潔的文字,系統介紹古今中國文化,令讀者認識過去、融通古今、成就未來。 
 
早在1998年3月,一群熱愛中國文化的有心人便提倡籌建中國文化研究院,他們包括了李業廣博士、饒宗頤教授、方心讓教授和梁振英先生等,首任行政長官董建華先生在當年就對倡議批覆:「對於籌辦中國文化研究院的建議,我們甚表支持。」並責成特區各部門協助建院事宜。 
 
研究院於2000年8月在香港註冊,並創建了大型歷史文化知識網站「燦爛的中國文明」,成為香港學界推廣中國歷史文化的一個重要平台,網站邀請海峽兩岸以及香港、澳門數百位權威專家學者,從歷史文化、社會經濟等各方面撰寫專題文章,有系統地加深社會各界,特別是青少年對國家歷史文化的認識。2003年「燦爛的中國文明」網站榮獲聯合國世界信息峰會大獎,國際社會的充分肯定,證明源遠流長歷久彌新的中國文化得到海內外人士的喜愛。 
 
2018年,中國文化研究院加入團結香港基金成為旗下附屬團體,這為研究院注入新的動力,並提升網站功能,以嶄新形式編排專題內容,向世界立體呈現中國歷史文化。「燦爛的中國文明」網站更新之後,將300多個橫跨古今歷史的文化專題、3000多篇精心編撰饒有趣味的文章,分9個類別多層面多角度精彩呈現,內容廣泛,既有古代帝王將相的事跡、中國古代重要的科技發明、風光如畫的壯麗山河、無價的非物質文化遺產,又有藴含中國人千年智慧的經典書籍、珍貴的文物和藝術創作、不同民族文化之間的交流、近百年來國家發展的人和事,亦透過珍貴的歷史圖片重現讀者眼前。網站的文章更有英文版,成為海外人士深入了解和認識中國歷史文化的門戶。 
 
二十年來,「燦爛的中國文明」網站深受學界歡迎,成為了教育局推薦、教科書引用、老師備課參考、學生蒐集資料的必用網站。網站的精選篇章更加彙整成為中國文化研究院的閲讀平台,每日為廣大中小學生提供具啟發性的閲讀材料。中國文化研究院會順應社會變化和需要,加強英文版的內容,讓中國文化走向世界,加深下一代年輕人以及海外人士對中國歷史文化的認識,承傳發揚中華文化。 
 
各方努力 曙光已現 
 
在特區政府和民間團體的努力下,2021年的香港漸入正軌。在國安法實施將滿一年時,紫荊研究院做了一個調查,發現逾7成受訪市民對「一國兩制」前景信心增加。另有超過8成市民認為,與香港國安法實施前相比,香港社會秩序和治安狀況好轉。 
 
我們在香港推動中國文化多年的人,也發現這一年是形勢大變,總的來說是阻力少了、動力多了,社會各界都支持中國文化的學習。單以我們「燦爛的中國文明」網站這兩年的瀏覽量為例,就可窺探社會對中國文化的熱情是大幅增長的,2021年瀏覽量超過1300萬頁(比香港其他同類文化網站的總和還要多),是網站2019年全年的六倍以上(165萬頁),在使用者方面,2021年人次超過229萬,2020年全年點擊人數總和是139萬人次,升幅約60%。 
 
我相信在中國復興的當下,藉着中國文化復興的大好形勢,做好中國文化與國情教育,並向社會大眾說好中國故事,這些都是水到渠成之事。我更相信,讓同學全面認識中華民族悠久燦爛的歷史文化,學習國家經歷艱辛,會深感一切得來不易,並會為今天的中國能躋身強國之林而深感自豪。

 

Last updated:
2022-06-27